2025 美國蓮社大事記

10/22/2025　譬如虛空持眾世界，若成若住無厭無倦；虛空自性法應爾故，一切諸法本自清淨 — 2025 聖荷西州立大學座談活動報導。 由美國華嚴蓮社｢華嚴教育基金｣ (Huayen Education Fund)贊助，聖荷西州立大學（SJSU）於2025年10月22日舉辦了一場題為「佛教重生：安貝德卡爾博士與新乘佛教的創立」(Buddhism Reborn: Dr. Ambedkar and the Making of Navayana Buddhism)講座。本場講座是該系列活動的最後一場，主持人是人文藝術學院. 人文學系. 美國研究 Dr. Funie Hsu 教授，主講人為哈佛神學院博士後 Dr. Santosh Raut，評論人是以研究「社會參與佛教」(socially engaged Buddhism) 而聞名的前哈佛大學教授 Dr. Christopher Queen。他們二位共同探討安貝德卡如何在現代印度重新詮釋佛教，並致力於使其成為倡導平等、理性與道德實踐的社會宗教。 Funie 教授開場時特別感謝聖荷西州立大學（SJSU）各部門與各界贊助者的支持，並介紹 Dr. Santosh Raut是來自印度馬哈拉施特拉邦的佛教學者與傳教師，同時也是現代安貝德卡運動的重要推動者。他的演講題為《佛教重生：安貝德卡博士與新乘佛教的形成》，重點講述安貝德卡如何將佛教從古代哲理轉化為現代社會革命的思想。 Raut 在開場時，首先將演講獻給那些仍在為菩提伽耶（Bodh Gaya）大菩提寺奮鬥的人們——那裡是佛陀成道之地，卻長期不在佛教徒掌控之中。他說，這種現實象徵著佛教在印度仍面臨被邊緣化的處境。接著，他回顧了佛教在印度的興衰歷史：佛教曾是印度的主流信仰，但在十三世紀後逐漸消失。直到十九世紀末，才因學者的重新發現而復興，但這種復興多停留於學術層面。真正使佛教重新「活起來」的，是安貝德卡——印度憲法的主要起草者，也是達利特（Dalit，指的是印度種姓制度中最底層的群體，被稱為「賤民」或「不可接觸者」）運動的領袖。 Raut 將安貝德卡的宗教旅程分為三個階段。第一階段是1935年的耶奧拉會議（Yeola Conference）。他在會上宣告：「我生為印度教徒，但我不會死為印度教徒（I was born a Hindu, but I will not die a Hindu）。」這句話象徵他徹底與種姓宗教決裂。第二階段是長達二十年的探索期，他在此期間兼顧政治、教育與社會運動，同時研究世界宗教，尋找一種 既理性又能維護人類尊嚴的信仰。第三階段是1956年10月於那格浦爾舉行的皈依儀式， 他與約五十萬追隨者一起皈依佛教。七週後，他辭世，留下遺著《佛陀與他的法》（The Buddha and His Dhamma），成為新乘佛教（Navayana）的核心經典。 Raut 強調，安貝德卡的皈依不是個人信仰的選擇，而是一種集體解放的策略。他希望透過佛教，讓被壓迫者擺脫「種姓身份」，獲得平等人格。安貝德卡主張道德重於儀式，實踐勝於信仰。他將「皈依佛」重新定義為「追隨佛陀的腳步（following in the Buddha’s footsteps ）」。在翻譯佛教誓願時，他把「我歸依佛」（saranam gacchāmi）改譯為馬拉地語的「我追隨」（anusarto），意在讓人們主動行持而非被動依附。這種語言上的細微變化，體現出他對自覺與行動的重視。 Raut 指出，新乘佛教（Navayana）並非新的宗教體系，也並無改變佛教核心義理，而是對佛陀原始精神的現代重構，使其更符合現代民主社會的需要。它拒絕宿命論與迷信，強調宗教應符合科學精神，並維護「自由、平等、博愛、公正與尊嚴」。安貝德卡曾說：「佛陀的宗教就是道德（The religion of the Buddha is morality）。」在他提出的「二十二 誓願」中，每條戒律都包含積極的倫理意義——例如「不殺生」不僅是禁止行為，更是要以慈心愛護一切眾生。 Raut 進一步解釋，安貝德卡並非否定「四聖諦」，而是拒絕把「苦」（dukkha）視為命定的存在。他認為「苦」源於社會結構與無明，而非個人命運。安貝德卡寫道：「我的法承認苦的存在，但同時也強調解除痛苦的道路（My Dhamma recognizes suffering, but forget not that it also lays equal stress on the removal of suffering）。」因此，佛法在他看來是一種希望與變革的哲學，而非消極的忍受。 他還強調了「僧伽」（Sangha）在新乘佛教（Navayana）中的地位。安貝德卡認為僧團應是民主社會的縮影，出家人與在家人地位平等。佛教修行的目標不是培養脫離世俗的「完人」，而是造就服務社會的「朋友、導師與引導者」。他主張，佛陀時代的僧團會議體現了「協商式民主」的精神。他曾說：「民主不僅是一種政府形式，更是一種共同生活的方式（Democracy is not merely a form of government; it is primarily a mode of associated living）。」 Queen 的回應則是將安貝德卡置於全球視野之中。他回憶自己在20世紀80年代初次接觸印度達利特佛教運動時的震撼，也指出安貝德卡在西方學界幾乎被忽視。Queen教授認為，安貝德卡的思想深受美國哲學家約翰．杜威（John Dewey）的影響。杜威在哥倫比亞大學教授「實用主義」（pragmatism），主張以教育與行動解決社會問題。安貝德卡從中獲得啟發，並提出了著名的口號：「教育、覺醒、組織（Educate, Agitate, Organize）。」他相信，社會進步依賴於學習、合作與理性。 Queen 將安貝德卡與聖雄甘地（Mahatma Gandhi）進行比較。甘地主張以慈悲對待「哈里真」（Harijan，「神之子」），但依然保留種姓結構；而安貝德卡則要求徹底廢除此「等級不平等的制度（a system of graded inequality）」。Queen還指出，安貝德卡早在皈依前，就已將佛教象徵融入國家體系。例如印度國旗中央的「阿育王法輪」（Ashoka Wheel）象徵著「法」（Dharma）與正義，這一設計正出自安貝德卡的主張。 在問答環節中，有聽眾詢問為何安貝德卡直到1956年才正式皈依。Raut認為，這不僅是為了配合「佛陀成道2500週年紀念」，更是一種深思熟慮的政治與宗教策略。他希望在公開皈依前，能先將佛教精神嵌入國家象徵之中，從而避免被視為宗教分裂。Queen補充說，在 《印度教法案》改革失敗、婦女權利受阻之後，安貝德卡意識到唯有佛教才能為印度提供真正的道德出路。 兩位學者在結語中指出，安貝德卡的新乘佛教（Navayana）將佛教從個人修行提升為社會運動。它不僅關注個體無明，更致力於改變制度性的不公。對安貝德卡而言，「精神解放」與「社會平等」 密不可分。他曾說：「你們也許認為佛陀的道路漫長，但我毫不懷疑——佛陀的道路是最穩妥的道路（You may say that Buddha’s way is a long way… but I have no doubt that Buddha’s way is the surest way）。」時至今日，這句話仍提醒人們：教育、慈悲與理性才是社會變革最可靠的力量。 2025 SJSU Lecture Event Report Press Release Sponsored by the Huayan Education Fund of the Avatamsaka Buddhist Lotus Society, San Jose State University (SJSU) held a talk on Oct. 22,2025 called “ Buddhism Reborn: Dr. Ambedkar and Making of ã Budhism”. The final event of the lecture series on Dr. Bhimrao Ramji Ambedkar and Navayana Buddhism brought together scholars and students to reflect on one of India’s most transformative modern thinkers. The discussion, hosted by Professor Funie Hsu of American Studies, featured Dr. Santosh Raut of Harvard Divinity School and Dr. Christopher Queen, a former Harvard professor known for his research on socially engaged Buddhism. Together, they explored how Ambedkar reinterpreted Buddhism—calling his vision Navayana, or “the New Vehicle”—to create a religion of equality, ethics, and social reform. Dr. Hsu opened by thanking the departments and donors who made the series possible and introduced the two speakers. Dr. Raut, a Buddhist scholar and Dharma teacher from Maharashtra, is both an academic and an activist in the modern Ambedkarite movement. He has worked with Buddhist communities across Asia and currently serves as a postdoctoral fellow at Harvard. His talk, titled “Buddhism Reborn: Dr. Ambedkar and the Making of Navayana Buddhism,” focused on how Ambedkar transformed Buddhism from ancient philosophy into a modern social revolution. Dr. Raut began by dedicating his talk to those still fighting for the liberation of the Mahabodhi Temple at Bodh Gaya—the sacred place of the Buddha’s enlightenment that remains under non-Buddhist management. This dedication, he said, reflected the ongoing struggle of Buddhists in India for recognition and justice. He then provided historical background: Buddhism, once India’s dominant spiritual tradition, disappeared from the subcontinent around the thirteenth century. It survived across Asia but remained marginalized in its homeland until the late nineteenth century, when reformers began rediscovering its heritage. Yet, Raut explained, these early revival efforts were largely intellectual. It was Dr. Ambedkar, India’s most educated Dalit leader and the chief architect of the nation’s Constitution, who turned Buddhism into a living force for equality. Raut outlined three key stages of Ambedkar’s spiritual and political evolution. The first came in 1935 at the Yeola Conference, where Ambedkar declared, “I was born a Hindu, but I will not die a Hindu.” This marked his break with the caste-based religious order. The second phase stretched across two decades of study and public service. While leading campaigns for education, labor rights, and legal reform, Ambedkar researched world religions to find one grounded in rationality and social ethics. The third stage culminated in October 1956, when he and roughly half a million followers converted to Buddhism at Nagpur. Seven weeks later, he passed away—leaving behind The Buddha and His Dhamma, a reinterpretation of Buddhist scripture that became the sacred text of the new movement. According to Raut, Ambedkar’s decision was not a private act of faith but a collective strategy for liberation. He sought a religion that could replace caste-based identity with universal human dignity. Ambedkar’s Buddhism emphasized morality over ritual and practice over belief. He redefined “taking refuge in the Buddha” as “following in the Buddha’s footsteps.” The change of phrasing mattered: to follow meant to act, not to surrender. In his translation of Buddhist vows, Ambedkar turned saranam gacchāmi (“I go for refuge”) into the Marathi anusarto (“I follow”). This shift encouraged responsibility and participation rather than dependence on divine authority. Raut argued that Ambedkar’s Navayana—literally “new vehicle”—did not alter the Buddha’s core truths but reframed them for a modern, democratic society. It rejected fatalism and superstition and insisted that religion must conform to science and uphold liberty, equality, fraternity, justice, and dignity. Ambedkar declared that “the religion of the Buddha is morality,” and that true piety meant ethical conduct, compassion, and social service. In his famous 22 vows, he transformed negative prohibitions into positive virtues—for instance, not killing became actively practicing loving-kindness toward all beings. Raut also addressed Ambedkar’s reinterpretation of the Four Noble Truths. Critics once claimed he rejected them, but Raut clarified that Ambedkar only rejected the pessimistic view of dukkha (suffering) as inevitable. He wanted his followers to see suffering as a social condition that could be changed, not a destiny to be endured. Ambedkar wrote, “My Dhamma recognizes suffering, but forget not that it also lays equal stress on the removal of suffering.” In this sense, Buddhism became a philosophy of hope and transformation, not resignation. Another crucial part of Navayana was Ambedkar’s vision of the Sangha—the Buddhist community—as a democratic model for society. He believed monks and laypeople should share equal status and that the goal of spiritual life was not to create “perfect men” withdrawn from the world but to produce social servants—guides, friends, and moral teachers. For Ambedkar, the ancient Buddhist assemblies, where decisions were made collectively, foreshadowed modern parliamentary democracy. His statement—“Democracy is not merely a form of government; it is primarily a mode of associated living”—echoed this conviction. Dr. Queen’s response placed Ambedkar in a global context. He recalled first learning about the Dalit Buddhist movement in the 1980s and being surprised that so few Western scholars had studied it. In India, Ambedkar is revered as a national hero, yet outside the country his name is often unknown. Queen explained that Ambedkar’s thought was shaped by his studies under American philosopher John Dewey at Columbia University. Dewey’s idea of “pragmatism”—that knowledge must serve human progress—inspired Ambedkar’s emphasis on education and reform. This influence is visible in Ambedkar’s slogan: “Educate, Agitate, Organize.” Like Dewey, he believed social improvement came through learning, cooperation, and moral reasoning. Queen contrasted Ambedkar’s call to abolish caste with Mahatma Gandhi’s more conservative approach. Gandhi urged upper-caste Hindus to be kind to the “Harijans” (children of God) but accepted the caste system as a spiritual structure. Ambedkar rejected it entirely, calling it “a system of graded inequality.” Queen also noted how Ambedkar introduced Buddhist symbols into the Indian nation itself. The Ashoka Wheel, now at the center of India’s flag, represents the Dharma, or moral law. Ambedkar’s foresight allowed Buddhist values to become part of India’s secular identity even before his own conversion. In the Q&A, an audience member asked whether Ambedkar waited to convert until 1956 to coincide with the grand celebration of Buddha Jayanti—the 2,500th anniversary of the Buddha’s enlightenment. Raut replied that Ambedkar wanted not only to celebrate Buddhism but to re-establish it as a living tradition. He may also have delayed for strategic reasons: by keeping his beliefs private while drafting the Constitution, he ensured that Buddhist ethics could influence India’s national ideals without sectarian conflict. Dr. Queen added that after the failure of the Hindu Code Bill, which would have expanded women’s rights, Ambedkar turned to Buddhism as the only moral path left. Both scholars concluded that Ambedkar’s Navayana transformed Buddhism from a private quest into a public movement. It addressed not only individual ignorance but also institutional injustice. For Ambedkar, spiritual liberation and social equality were inseparable. His words—“You may say that Buddha’s way is a long way… but I have no doubt that Buddha’s way is the surest way”—remain a reminder that lasting change comes through education, compassion, and reason. The movement he began continues to inspire millions in India and beyond, proving that the Buddha’s ancient message still speaks to the modern struggle for human dignity.

08/09-09/07/2025　佛於第一實義中，示現種種所行事；所作利益眾生事，皆依法性而得有 — ABLS 盂蘭盆孝親報恩梁皇法會。 盂蘭盆法會是佛弟子為報父母養育之恩，特定於每年農曆七月十五日，舉行超薦歷代宗親的佛教儀式。據《佛說盂蘭盆經》記載︰目犍連尊者欲報母乳哺之恩，以神通力觀其亡母所在之處，發現其亡母正受餓鬼之苦，尊者雖試圖施用法力送食與母，然所送之食，入母口前皆化為火炭，尊者悲號求助於佛，佛告訴尊者：「要救其母，須集合僧眾的力量，於七月十五日，僧自恣時，藉由供養十方大德僧眾，以此供養功德迴向七世父母及現世父母，得出三途之苦，應時解脫。」目犍連尊者依教奉行，其亡母於是得脫餓鬼之苦。漢傳佛教道場繼承法統，隨方民間中元節拜祭好兄弟之習俗，於農曆七月啟建盂蘭盆法會，除了報恩祈福，更以無緣大慈、同體大悲之精神，迴向法界一切眾生，同霑法喜，共成佛道。 美國華嚴蓮社秉佛所教，於2025年8月9日至9月7日，啟建「盂蘭盆孝親報恩祈福梁皇法會」，由全體常住僧眾共同帶領居士信眾，於晚課時間，在美國華嚴蓮社大殿，分卷分段完成禮拜《金山御製梁皇寶懺》一部，進行為期一個月的梁皇法會，以禮懺功德救濟累世父母、師長宗親、六親眷屬等，免受三惡道苦；並為現世父母、師長宗親、六親眷屬等，祈求平安增福增慧，以順孝道。另外，常住僧眾提前一個月，即於每日早、晚課誦時段，誦持《藥師琉璃光如來本願功德經》、《地藏菩薩本願功德經》、《入不思議解脫境界普賢行願品》、《大乘妙法蓮華經》諸大乘經典，作為加行功課迴向，以增益「盂蘭盆孝親報恩祈福梁皇法會」諸功德善根。 《金山御製梁皇寶懺》又名《慈悲道場懺法》，是梁武帝於南朝天監年間，邀請具德高僧，將文宣王蕭子良所撰之二十卷《淨住子淨行法門》刪去繁蕪，撮其樞要，從﹤卷一．皈依三寶第一﹥至﹤囑累．第四十﹥分為十卷四十品懺法，從梁朝流傳至已千餘年，三寶弟子依此懺文虔心頂禮、懺悔過愆，以佛法之智慧慈悲法水滌除罪業，能滅除障礙惡緣，清淨善緣，增長慧根，使令身安心安。《梁皇寶懺》圓滿後，於9月6日晚課時間舉行延生普佛，在梵唄聲中，錙素二眾虔誠稱念藥師佛讚及藥師佛聖號、拜願迴向，並施行《蒙山施食》儀節。為期一個月的「盂蘭盆孝親報恩祈福梁皇法會」於9月7日圓滿，圓滿日當天舉行一永日《三時繫念》法會。 《三時繫念》法會主要通過禮誦《阿彌陀經》、持名念佛、懺悔、讚頌等儀軌，透過三時行法，令行者專注一心繫念彌陀淨土，勸導三寶弟子依法修持，並倚仗阿彌陀佛願力，引領亡靈往生西方極樂世界，永離業海輪迴之苦。孝親報恩《三時繫念》法會，蓮社禮請普光寺智光法師為主法和尚，於9月7日上午九點於最吉祥殿舉行。第一支香在﹤楊枝淨水﹥梵唄聲中揭開序幕，進行蓮社功德堂及盂蘭盆孝親報恩超薦牌位灑淨儀式，願以此嚴淨功德，迴向護法龍天，普願法界眾生，共入毘盧性海。隨後於﹤戒定真香讚﹥後，主法和尚與悅眾法師前往焦面大士壇與「十方法界一切有祀無祀孤魂惡鬼等眾牌位」前進行讚頌、變食、迴向等儀節，隨後再往盂蘭盆孝親報恩超薦壇前薦食及迴向。念佛歸位後，在﹤爐香讚﹥梵唄聲中，正式進入《三時繫念》佛事第一時行法儀軌，與會大眾隨文作觀，誠心禮拜。 十一點四十分第二支香，由住持法師率領兩序大眾舉行華嚴佛前大供，住持法師宣讀供齋、消災、超薦疏文，並為藥師壇上消災牌位與功德堂上超薦牌位，舉行延生消災祈福與往生超薦儀式，居士們佛前敬獻馨香，常住敬備香花酥陀燈果茶食，上奉十方佛，中奉諸聖賢，下濟六道品，惟願法界有情，普同供養。與會大眾持誦真言，祈求諸佛聖眾慈悲護念，消災解冤、諸事吉祥。 午後兩點至三點第三支香，接續上午《三時繫念》法本，進行第二時行法儀軌，大眾跟隨主法和尚白文作觀，發無上心精進念佛，體悟唯心淨土自性彌陀之殊勝法門。第四支香於下午三點二十分進行《三時繫念》第三時行法儀軌。第三時繫念佛事與前二時相同，以念誦《阿彌陀經》為起始，持誦往生咒、並禮佛懺悔業障、發四宏誓願等佛事儀軌。於《蒙山施食》時，共持誦二十一遍變食真言與甘露水真言，餘各真言咒語七遍，常住備有豐盛之佳筵，經主法和尚變食後，於大殿三處門外，由蓮社護法義工們分別將淨食投置於六個紙箱中，作無遮施食於法界眾生。隨後於﹤讚佛偈﹥誦中，大寮組義工將供施之食物撤下分裝，於法會結束後，和今日參加法會之居士信眾歡喜結緣。 在主法和尚宣讀《三時繫念》法會文疏後，於﹤彌陀大讚﹥聲中，牌位組義工們悄悄起身至超薦壇，將今日法會牌位撤下，恭敬地將各牌位靜置於托盤中，之後主法和尚及悅眾法師們至超薦壇前，作最後迴向，祝願諸眾佛子覺靈，隨願往生淨土。在主法和尚及悅眾法師們引領的念佛聲中，義工們細心化牌，心念佛偈：願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。化完牌位，眾人念佛歸位，並於大殿舉行送聖儀式，感謝諸佛聖眾蒞臨美國華嚴蓮社道場，慈悲攝眾，為繫念法會作證明。法會最後，與會大眾在悅眾法師帶領下行三皈依，主法和尚於大悲咒聲中，行至各堂口及大殿門外走廊灑淨。灑淨儀式完成後，與會大眾齊誦伽藍讚，讚頌伽藍護法，《三時繫念》「盂蘭盆孝親報恩祈福梁皇法會」於當日下午六時圓滿結束。

觀音菩薩智光明，能示眾生正法路；亦供現前諸聖眾，具足莊嚴佛功德 — ABLS 觀音菩成道紀念會。 農曆6月19日是觀世音菩薩成道紀念日，每年在這一個殊勝的日子，美國華嚴蓮社皆舉辦一永日觀世音菩薩紀念法會。常住法師及與會信眾，以虔誠敬仰之心讚頌觀世音菩薩，祝願眾生得正法明，續佛慧命，傳佛法燈。上午九時第一支香於美國華嚴蓮社大殿，由住持法師率同兩序大眾，行持大悲咒、觀音菩薩大讃、拜願、三皈依等儀軌。第二支香，全體信眾齊聲恭誦《觀世音菩薩普門品》，隨後由住持法師作簡短開示。上午十一時二十五分，進行第三支香佛前大供，由住持法師宣讀疏文，祈願諸佛菩薩加持合會信眾，消災解難並福資亡靈。下午一時三十分，第四支香共修準提法，與會大眾恭誦《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》並修持〈準提咒〉。第五支香，晚課施食。 大乘佛法的基本精神及教義皆源自於慈悲，而觀世音菩薩是佛教四大菩薩慈悲的代表。此慈悲來自平等的觀念，有情眾生無論貧富貴賤，是何種性、是冤、是親，是人或畜生，皆具有佛性，皆有成佛的可能。在此佛性平等、無別無相、無二元對立的大乘教義中，諸佛菩薩對於眾生的幸福與快樂，是無限度的願意授與，亦願意幫助眾生消伏憂悲苦惱。《華嚴經》云：「心、佛及眾生，是三無差別。」吾人亦可說拔苦與樂的慈悲心，原是人類本自具有的天性，但最近這些年，尤其是以華人社會為主的各種詐騙橫行，波及到每個行業每個層面，甚至包括宗教團體，也都要貼出各種聲明，提醒信眾要小心查證，不要落入詐騙陷阱。人與人之間的互信、誠信蕩然無存，實在是令人非常難過的事情，人世間關於品行、美德的種種行為，似乎在日常生活中逐漸消失。究其原因，仍是人類的自私與各種熾盛的慾望，產生的貪嗔癡，致使人心的慈悲喪失，同情心消失。缺乏同理心，人與人相處，強者欺凌弱者，自私的占有與強奪，各種道德的淪喪挑戰身而為人的基本價值，人心製造出這麼許多的恐怖與災難，連帶器世間也產生各種反撲，給世界帶來種種的負擔。身為萬物之靈的人類，真的要好好懺悔自己身口意六根的不清淨，以及末法時代所招感的這些罪惡共業。 然而，我們又十分自慶身為佛弟子，在混亂失序的年代，猶能學習佛菩薩無量無邊的慈悲，使我們仍然可以保持清醒的學習佛法，繼續廣行六波羅蜜，大乘經典為佛弟子顯示佛菩薩的身教言行，讓佛弟子知道離開慈悲，既無菩薩道可修，亦無佛道可以成就。觀世音菩薩跟娑婆世界眾生非常有緣，日常修學可以從禮拜觀世音菩薩聖像、或持觀世音菩薩聖號、大悲咒、《心經》等行門，來做為修持觀音法門的定課，也可根據《楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通章中，所說的方法來修持。觀世音菩薩會隨眾生不同的需求，顯現不同的化身，變化不同的修持方法，祈願娑婆世界眾生，皆能與自己相應的觀音法門相遇，共同發起菩提心，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

06/19-08/28/2025　美國國際華嚴研究中心 2025 暑期佛學講座課程：《維摩詰經》導讀。師資：會極法師。時間：美西 6/19 ~ 8/28 每週四 18:00～20:00。台灣 6/20 ~ 8/29 每週五 10:00～12:00。 課程介紹 : 諸多大乘經典中，以居士身份說甚深佛法而名聞卓著者，除了維摩詰之外，無人能出其右！ 他的故事如同戲劇般精彩，他的教化彷若遊戲般神奇，他的慧光猶如雷電般迅捷，權實善巧應用無窮，充分展現大菩薩的不可思議解脫境界。 Zoom Meeting ID : 848 237 6500。 Passcode : ICAS。 ～ 敬邀十方大德參與華嚴經教及觀行之研修‧同霑法益 ～

佛身無數等法界 . 有福眾生皆能見；如是無數一一身 . 壽命莊嚴皆具足 — ABLS 釋迦聖誕浴佛法會。 2025年5月4日美國華嚴蓮社，為紀念釋迦牟尼佛聖誕，啟建佛陀聖誕浴佛法會一永日。上午九時，在常住法師共同帶領下，於最吉祥殿舉行釋迦普佛祝聖祈福活動，與會信眾同心持誦〈楞嚴咒〉、《般若心經》、〈摩訶般若波羅蜜多〉、〈佛寶讚〉、〈釋迦佛偈〉及〈本師釋迦牟尼佛聖號〉。法會現場信眾們隨著本師釋迦牟尼佛聖號，依序分東西單進行浴佛儀式，在所有常住僧眾、信眾、志工浴佛圓滿後，舉行拜願法儀，以此表達佛弟子對於三界導師釋迦牟尼佛的景仰與崇敬之心。第二支香，與會大眾共誦〈華嚴發願文〉，發願生生世世眼、耳、舌、心，常見、常聞、常誦、常書《華嚴經》，並親近華藏一切聖賢。隨後由住持法師為信眾進行簡短開示，摘要如下： 農曆四月初八是釋迦牟尼的誕辰紀念日，美國華嚴蓮社亦會在最吉祥殿舉辦浴佛法會，浴佛是每年紀念佛陀誕辰所舉行的宗教儀式。對佛教徒而言，為慶祝佛陀降生娑婆，以浴佛的儀式紀念這個慶典，在事相上能得消災延壽、相貌莊嚴、人天富貴、眷屬安穩、善神護佑、無上佛道等等福德。若細究理相，行者或可進一步思惟：如來本是清淨圓滿，又為何需要人們替祂洗浴？實是藉著浴佛儀式，再次讓佛弟子思考浴佛的內涵及其意義。眾生皆冀望能離苦得樂，學佛能令佛弟子正確認識受苦的惡因，進而滌除造成苦果的惡緣；學佛亦能令佛弟子了解得樂的原因，隨而歡喜廣結喜樂的善緣。如來正覺，知行合一，所以得證究竟佛果，眾生迷悶，背覺合塵，所以身心仍多塵勞。佛弟子學佛就要學習如何去落實施行，非只停留在理解認識的層級。浴佛時，慶幸感謝自己有遇見佛法的機會，勸勉砥礪自己要不停地學習增上。希望大家在浴佛時，能生三種心：一、信心：觀想藉由浴佛，可以同證如來清靜法身，祝願自己與眾生，皆共成佛道。二、歡喜心：洗滌佛身的同時，觀想自身也獲得清淨，洗去無明，歡喜無量。三、反省心：回想自己學佛的過程中，放下什麼？改變什麼？獲得什麼？並發願廻向自己能精進佛法，且以所學幫助眾生親近佛法。懷著至誠恭敬之心，以淨水香花沐浴佛身，將煩惱轉為安樂，以這樣的心進行浴佛儀式，不僅能洗滌心靈，除去煩惱、障礙，必定能帶來身心的進化與昇華。 第三支香舉行華嚴會供，與會信士虔誠敬獻香花酥陀，惟願法界有情，普同供養。下午一時半第四支香，僧俗二眾諷誦〈普賢行願品〉，並唱誦〈華嚴字母〉。第五支晚課香，禮拜《八十八佛大懺悔文》、並行〈蒙山施食〉等法儀，於念佛聲中，住持法師前往藥師壇前敬獻馨香，迴向祈求藥師佛海會諸聖眾，護念消災信士，所求如願、闔家平安。住持法師並前往功德堂上香虔禱，迴向功德堂上諸覺靈，聽經聞法、心開意解、領受功德、善得趣向。惟願法界眾生，在十方三世諸佛帶領下，盡未來際，廣植善根，清淨自意，成就無上菩提。 佛前大供信眾排班獻香 佛誕浴佛法會後隔週日(5月11日)，是一年一度母親節，美國華嚴蓮社為感念偉大母親的辛勞，在進行佛前大供法節之前，由住持及副住持法師代表常住，致贈由蓮社志工們準備的母親節花束，給參加藥師寶懺法會的女性居士們，感謝女性們為家庭、為社會，乃至為國家、為全人類，做出的極大貢獻，雖然每個人與父母的因緣不同，有人與父母親厚，有人與父母緣薄，但總是藉由與父母的因緣，才能得到難得的人身，還能遇到佛法，所以仍是要認真學佛，才能報父母恩，學佛成就後，也才有真正能力幫助父母究竟離苦得樂。

因疫情停辦的華嚴書法班，書法老師石龍生百忙之中，特為蓮社撥出時間，在班長心圓居士的積極連絡下，2025年5月4日下午一時三十分，以隔周日上課的方式，於美國華嚴蓮社五觀堂恢復開班授課。

03/21-05/23/2025　華嚴國際華嚴研究中心 2024–2025 學年度下學期【品味法華】課程。 課程：《法華經》講座 — 永遠的菩薩道。 師資：天何法師。 美西時間：每週五 19:00-21:00。台港星馬京滬：每週六 10:00-12:00。 課程介紹： 有「諸經之王」之稱的《妙法蓮華經》是一部闡揚大乘佛法的重要佛教典籍。佛陀以七種譬喻，巧說開權顯實、會三歸一、人人皆可成佛之教理；其所闡述的教義，在大乘佛教國家流傳甚廣，影響深遠。智者大師依本經建立天台宗思想體系，弟子灌頂記有《法華玄義、法華文句、摩訶止觀》，世稱法華三大部。本課程為希使學員契入《法華經》，實踐並圓滿菩薩道，以大智慧自悟悟他、自度度他。 Zoom Meeting ID : 848 237 6500。 Passcode : ICAS。 ～ 敬邀十方大德參與華嚴經教及觀行之研修‧同霑法益 ～

菩薩手持甘露瓶，廣度眾生無量劫；普灑十方諸佛土，大悲灌頂照世燈 — ABLS 觀音菩薩誕辰紀念會。 農曆二月十九日是觀音菩薩誕辰紀念日，美國華嚴蓮全體體法師以最虔誠恭敬的心，與參與紀念法會之兩序大眾，共同讚頌緬懷觀世音菩薩悲行，祈願苦海眾生見賢思齊，以觀音之心為己心，以觀音之願為己願，續佛慧命，傳佛法燈。 上午九時第一支香，大眾於最吉祥殿，由住持天何法師領眾共修大悲咒，持唱觀音菩薩大讃、拜願祈福、行三歸依。第二支香，恭誦《觀世音菩薩普門品》，並由住持法師做簡短開示。第三支香，舉行佛前大供並宣疏文，祈願諸佛菩薩護念合會大眾，消災解難，福資覺靈。下午一時三十分第四支香，共修準提法門，大眾虔誠恭誦《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》及〈準提咒〉。第五支晚課香，梵唄禮誦﹤八十八佛大懺悔文﹥與〈蒙山施食〉法儀。 《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》無盡意菩薩向佛問起觀世音菩薩名之為「觀世音」的因緣，佛回答無盡意：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」總說觀世音菩薩的大慈大悲，度生念切，救苦心殷。因此娑婆世界眾生莫不感念觀世音菩薩倒駕慈航，聞聲救苦，而有「家家觀世音」的稱譽。另依據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》記載：觀世音菩薩佛號「正法明如來」；「專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。」此《陀羅尼經》經文顯示：觀世音菩薩於無量劫前早已成佛，眾生只要專心稱念觀世音菩薩名號，就可以得到無量福德，伏滅無量罪業，且於命終之時往生阿彌陀佛的淨土。 眾生若有求生阿彌陀佛西方淨土，除了稱念阿彌陀佛聖號外，專稱觀世音菩薩聖號，亦能前往西方佛國。《金剛經》云：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」船筏是到達彼岸的工具，目的是乘載，到達究竟時，悟得法法平等空性，乘載的工具還是要棄捨，學佛人若以求生西方淨土為願心，不論是稱念阿彌陀聖號或是觀世音聖號，只要專心一志，置心一處，皆能如願往西方。另有《佛說大阿彌陀經》記載，阿彌陀佛經常和觀世音及大勢至二菩薩「對議十方世界未來現在之事」，希望二菩薩的分身，能在娑婆世界助佛宏化佛法。觀世音菩薩除了是阿彌陀佛的脅士之外，《悲華經》亦記載著阿彌陀佛與觀世音菩薩曾為父子的宿昔因緣，經文並提及在阿彌陀佛入涅槃之時，觀世音菩薩隨後即成就阿耨多羅三藐三菩提，二位聖者可謂緣起甚深。 農曆二月十九日，亦是智光老和尚圓寂六十一週年的紀念日，智光老和尚生於清光緒年間，曾就讀月霞法師創辦的華嚴大學，著有《華嚴大綱》，被尊奉為台北華嚴蓮社第一任住持，其剃度弟子有靄亭、潤亭、南亭等比丘和尚。南亭老和尚為報師恩，以智光老和尚為名，創辦智光商工職業學校，嘉惠莘莘學子。美國華嚴蓮社舉辦觀音菩薩誕辰紀念日的同時，亦為老和尚舉行圓寂六十一週年紀念讚供會，以緬懷智光老和尚為佛教為華嚴弘傳所作出之貢獻。

03/09-04/06/2025 一心歸命極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛 — ABLS 春季華嚴誦經暨清明祭祖。 美國華嚴蓮社自3月9日起至4月6日止，啟建年度春季華嚴誦經暨清明祭祖法會。法會啟建首日，信眾們在常住法師帶領下共同禮拜《慈悲藥師寶懺》，作為2025清明祭祖法會的起點。此後一個月期間，每週一至週四與週六下午四時三十分晚課香，諷誦《大方廣佛華嚴經》經文一卷，並施行《蒙山施食》儀節，每週五下午四時持誦《普賢菩薩行願品》一部，並於4月5日下午四時，舉行延生普佛。誦經拜懺之功德迴向美國華嚴蓮社功德堂上參與清明祭祖法會之超薦牌位暨全年聽經及消災牌位與點光明燈、安太歲之信士們，持續一個月的清明華嚴誦經會於4月6日圓滿，圓滿日當天舉行一永日《三時繫念》法會。 元朝中峰國師所編撰的《三時繫念》，旨在勸導佛子依淨土法門修持、懺悔，依憑阿彌陀佛願力，獎勸亡靈超生西方極樂世界，永離業海輪迴之苦，利益冥陽兩界。繫念儀式通過禮誦《阿彌陀經》、持名念佛、懺悔、讚頌等儀軌，透過三時行法，使令行者專注一心繫念彌陀淨土。美國華嚴蓮社《三時繫念》法會，禮請Oakland普光寺智光法師為主法和尚，在主法和尚帶領之下，法會於4月6日上午九點於最吉祥殿舉行。第一支香在楊枝淨水的梵唄聲中，進行蓮社功德堂及清明祭祖超薦牌位的灑淨儀式，以此嚴淨功德，迴向護法龍天，普願法界眾生，共入毘盧性海。隨後於戒定真香讚中，正式進入《三時繫念》佛事第一時行法儀軌，與會大眾皆隨文作觀虔誠敬拜。 十一點三十五分第二支香，由住持法師率領兩序大眾舉行華嚴佛前大供，並由住持法師宣讀供齋、消災、超薦疏文，並為藥師壇上消災牌位與功德堂上超薦牌位，舉行延生消災祈福與往生超薦儀式，居士們佛前虔誠敬獻馨香，常住敬備香花酥陀燈果茶食，上奉十方佛，中奉諸聖賢，下濟六道品，惟願法界有情，普同供養。午後兩點至三點第三支香，接續上午《三時繫念》法本，進行第二時行法儀軌，與會大眾隨著主法和尚白文作觀，發菩提心精進念佛，體悟唯心淨土、自性彌陀的殊勝法門。 第四支香於下午三點二十分開始進行《三時繫念》第三時行法儀軌。第三時繫念佛事與前二時相同，以念誦《阿彌陀經》為起始，持誦往生咒、並禮佛懺悔業障、發四宏誓願等佛事儀軌。施行《蒙山施食》時，各咒語皆持誦七遍，經過主法和尚變食後，由香燈法師接過淨食，於大殿門外，分左、右、中三次，作無遮施食於法界眾生。隨後於讚佛偈誦中，大寮組義工將供施之食物撤下分裝，便於法會結束後，和今日參加法會之居士信眾們歡喜結緣。 在主法和尚宣讀《三時繫念》法會文疏後，於彌陀大讚梵唄聲中，牌位組義工們悄悄起身至超薦壇，將今日清明祭祖法會牌位撤下，並恭敬地將各牌位靜置於托盤中，之後主法和尚及悅眾法師們至超薦壇前，作最後迴向，祝願眾佛子覺靈，出生西方淨土中，以九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，與不退轉諸菩薩為伴侶。隨後在主法和尚及悅眾法師們的念佛聲中，義工們仔細地化牌，心念佛偈：得到西方去，蓮花朵朵開，花開無樹葉，葉葉見如來。化完牌位，眾人念佛返回大殿舉行送聖廻向儀軌，感謝諸佛聖眾蒞臨道場，慈悲攝眾，為繫念法會作證明。法會最後，與會大眾在悅眾法師帶領下行三皈依，於大悲咒聲中，主法和尚於各堂口進行灑淨。灑淨儀式完成後，與會大眾齊誦伽藍讚，讚頌伽藍護法，《三時繫念》清明祭祖法會於當日下午五點五十分圓滿結束。

02/02-09/2025　準提總含諸真言，成辦一切諸勝事；若能持誦皆成就，圓滿證得準提果 — ABLS 華嚴供佛齋天暨新春祈福共修會。 乙巳小龍年正月初五 (二月二日)，美國華嚴蓮社於最吉祥殿舉行新春團拜暨供佛齋天法會，於上午九時第一支香，舉行灑淨請聖儀式，依「華嚴供會請聖儀文」法儀，依序禮請佛法僧三寶、七處九會海會聖眾、四果阿羅漢、三界諸天及諸護法，共十五席聖眾，光降壇場，納受供養。在請聖儀式後的二十分鐘休息時間，參與請聖的居士們，皆可自由前往聖眾席位前頂禮敬拜。 十時十分第二支香，住持法師引領僧信二眾弟子，於最吉祥殿虔誠禮誦《普賢行願品》，在開年新春的第一場共修法會，以法供養諸聖眾及與會大眾。十一時十五分第三支香鐘鼓齊鳴，維那法師呼班，兩序大眾進行新春團拜。團拜之後，由常住僧眾共同分發致贈新春平安福袋，歡喜與大眾結好緣，收到福袋人人歡喜踴躍，互道平安吉祥。隨後即刻舉行華嚴供會，虔誠敬獻馨花酥陀，惟願法界有情普同供養。 午後一時三十分第四支香舉行「藥師延壽普佛」，信士們在常住法師引領唱誦﹤戒定真香﹥梵唄聲中，共同禮誦﹤八十八佛大懺悔文﹥與﹤蒙山施食﹥儀軌。施食過後，大眾於藥師佛讚、藥師佛聖號後，行藥師普佛拜願法儀，隨後由住持法師前往延生壇上香迴向，祈願藥師佛大慈大悲護念消災信士，吉星高照、長保安康、所求滿願。住持法師隨後前往功德堂超薦牌位前，上香迴向功德堂上超薦蓮位，惟願承彌陀大願，覺靈得以往生佛國，花開見佛。並祈法界眾生盡未來際，廣集善根，圓滿六度萬行，開佛法慧。 正月初六(二月三日) 起至正月十一日(二月八日)止，連續六日晚課時間，舉行「新春祈福準提共修會」，二眾弟子於最吉祥殿，虔誠敬誦《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》一部、並持誦〈準提神咒〉真言，隨後施行〈蒙山施食〉儀軌，共歷時一小時三十分。 正月十二 (二月九日)為「新春祈福準提共修會」圓滿日，上午九時第一支香，僧信二眾敬誦禮拜《準提寶懺》，第二支香持誦〈準提神咒〉真言，第三支香舉行佛前大供，午後第四支香繼續共修準提經、咒，第五支晚課香，梵唄禮誦﹤八十八佛大懺悔文﹥與〈蒙山施食〉儀軌。 在圓滿八天新春團拜暨供佛齋天法會後，住持法師勉勵與會大眾要努力遵循「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的佛教要旨，這同時也是七佛共同遵循的教誡，尤其在面對世界局勢變動劇烈的時代，地球氣候變遷愈趨嚴峻，流行傳染疾病隨時威脅人類健康，面對人類的共業，身為佛教徒應該更加發好願、做好事，為眾生敬禱，祈求風調雨順，世界和平。

歲次乙巳蛇年正月初一，清晨五時半，天何住持率領僧眾一同，進行初一早課並舉行彌勒菩薩普佛法事。 時有蓮社護法義工與多位善信居士等，共同參與乙巳年普佛及早課。早課圓滿後，二眾弟子先於大殿向佛菩薩拜節，之後前往二樓祖師堂，向華嚴歷代祖師、賢度董事長、歷任退居及住持法師拜節，並互祝如意吉祥。 上午十時半，於大殿舉行華嚴供、護法供、祖師供、監齋菩薩供之「四聖供」。供聖儀軌圓滿後，常住備有華嚴福袋、平安米、吉利橘及炒麵，提供給前來美國華嚴蓮社走春拜節的信眾們享用，祈願乙巳蛇年家戶平安、吉星高照。

農曆臘月廿九除夕，上午十時三十分於最吉祥殿舉行「四聖供」； 下午四時舉行藥師延生普佛，並為美國華嚴蓮社常住僧眾及參與全年供養三寶、僧眾醫療、道場建設、文化發展、消災祈福、點光明燈、安太歲、打齋之信士，以及護法志工、善信人士等迴向祈福。 儀式圓滿後，僧信二眾弟子一同於最吉祥殿向佛菩薩辭歲，隨後前往祖師堂，向華嚴歷代祖師、賢度董事長、歷任退居及住持法師辭歲。

農曆臘月廿八小年夜，下午四時天何住持率領僧眾於美國華嚴蓮社大殿，為華嚴堂上歷代祖師各人父母師長普佛。 常住與義工事先備妥鮮花、敬果，於戒定真香梵唄聲中，開啟普佛法儀。 先進行﹤八十八佛大懺悔文﹥、蒙山施食等晚課儀節，再禮唱佛寶讚、﹤華嚴發願文﹥、拜願、七佛滅罪真言等法儀，於下午五時三十分迴向圓滿。

諸修普賢願 . 所得清淨土；佛子汝應觀 . 一切所行境 — ABLS 辭歲點燈志工圍爐感恩餐會。 2024辭歲點燈感恩餐會於2025年1月26日上午11時，在美國華嚴蓮社大殿舉行，辭歲供燈儀式由副住持天般法師擔任維那法師，帶領與會志工、參與信士恭誦《華嚴經．普賢行願品》〈廣修供養願文〉祈願迴向，隨後在〈燃燈之歌〉樂聲中，供燈信士們隨著法師的步伐，兩序大眾依次將手中之供燈，分別置放在東西單佛桌上，以最恭敬的心，虔誠供養諸佛菩薩。供燈儀式結束後，大眾在當家香融法師的呼班引導下，齊聚五觀堂，進行一年一度辭歲點燈志工圍爐感恩餐會活動。 早於圍爐餐會數日前，志工們即前來蓮社打掃環境、整理並布置大殿與餐會會場：有人負責插花、包裝禮物、餐桌設置；當家法師與知客法師負責採買此次圍爐摸彩禮品，護法居士們紛紛提供各式禮物，豐富禮品的選項；大寮主廚也早早備好圍爐菜單，所有努力都是為了在餐會的這一天，讓前來美國華嚴蓮社團聚的每一位志工及其家屬，有一個充滿歡樂與溫馨氣氛的聚會。 餐會開始之前，住持法師代表美國華嚴蓮社常住僧眾作簡短開場，住持法師首先感謝志工們長年不遺餘力護持道場，期勉大家在新的一年發好願精進修行。隨後圍爐餐會在大眾合誦供養偈後正式展開。每年餐會依照慣例舉行「圍爐摸彩人人有獎」活動，在各人抽中的禮品上皆附贈一首﹤華嚴偈誦﹥，祈願護法志工們在乙巳小龍年福慧增上。 另外備有十道「華嚴佛學燈謎搶答」提問，凡搶答成功者，常住結緣「毘盧遮那如來光明佛燈」一盞，十題問答中，有多題是去年的考古題，還設計有接龍題，其主要目的，都是希望以有趣、寓教於樂的方式，加深志工們對《八十華嚴》的基本認識。除了燈謎搶答及摸彩活動，還安排志工們作心得分享：有志工分享來蓮社當志工的心得，也有受菩薩戒的志工分享學佛心得，還有居士分享背誦經典的心得，每位分享者真摯的情感表露，都獲得餐會大眾的熱烈掌聲。 知客天嚴法師也與志工們分享自己學佛的體悟，她勉勵大家要有一顆心甘情願奉獻自己的心，若能以奉獻自己的心態面對人生，在遇到事情處理時，就比較不會覺得苦、覺得難，一切困境都會完結。天嚴法師表示她就是以奉獻自己的心進入佛門，覺得佛法非常好用、非常吸引人。她認為佛法的學習就是做一件簡單的事情–每天減少一點自己的貪嗔癡，當然不是要求馬上剝掉，但是要慢慢慢慢減少，如此就可以成就道業。 天嚴法師表示在蓮社做義工，是對居士非常好的一件事，期許志工們將普賢十大願牢牢記在心，隨時拿起來用，修行可以是一條長的路，也可以是一條短的路，端看自己怎麼去做。最後天嚴法師以「言談悅爾心，美德堅不移」來做為心得分享的結論，期勉志工們言談柔軟、謙忍奉獻、知足感恩，若能將這些美德放在身上，就會有和諧的人生。

發生無量決定解 . 佛為世間皆演說；普使眾生竭苦源 . 同修善業皆清淨 — ABLS 佛陀成道紀念會。 美國華嚴蓮社於2025年01月05日上午九時，於最吉祥殿，舉行恭祝娑婆世界教主釋迦牟尼佛成道紀念法會。第一支香以戒定真香揭開整場法會序幕，隨後恭誦大佛頂首楞嚴神咒、佛寶讚，並舉行念佛、拜願儀節。第二支香恭誦華嚴發願文、稱念毘盧遮那佛聖號。上午十一時十五分，於第三支香舉行華嚴大供，除上供十方諸佛菩薩外，也為參與法會之信士，舉行延生消災祈福與往生超薦法儀。下午第四支香，與會大眾齊恭誦《普賢行願品》與唱誦華嚴字母。第五支香禮拜《八十八佛大懺悔文》與施行《蒙山施食》儀節，於大眾念佛聲中，住持法師再次前往藥師壇與功德堂上香迴向，惟願法界眾生，在諸佛菩薩引領下，盡未來際，圓滿六度萬行，澈悟佛法勝義。 住持法師於第二支香為大眾作如下開示： 今天的紀念法會，蓮社居士齊聚最吉祥殿，共同緬懷追思讚頌釋迦牟尼佛成道，下午還要為2024年登記全年度牌位之信士做總迴向送舊化牌位，共迎嶄新的一年。身而為人，我們都曾經遭受困頓與挫折，不少人也試圖去改變人生所面臨的低潮。對於想要改變不善業力的佛教徒而言，《了凡四訓》是一本極好的參考書。此書原本是袁了凡留給兒子的四封家書，信中書寫給兒子關於如何立命改過與積善謙德的教誨，因為是真人實事，袁了凡的敘事能力又佳，後被編輯成書，流傳至今。其書中要旨在於分享個人如何透過自我努力來改善今世的不圓滿，沒有讀過此書的人，希望都能找來讀一讀，相信閱讀過後，大家一定會更懂得如何知業、了業、再造慧命。吾人亦可將去年一整年做個總結，衡量自己過去一年的功過究竟是多少，對於過失切勿重蹈覆轍，期許自己有個更圓滿的一年。關於慧命的再造，發菩提心是不可缺少的要件，天親菩薩於《發菩提心經論》中，提及有四種因緣發菩提心，分別是：「一者思惟諸佛發菩提心、二者觀身過患發菩提心、三者慈愍眾生發菩提心、四者求最勝果發菩提心。」 在思惟諸佛發菩提心的第一點，天親菩薩主張要做五種思惟：「一者、思惟十方過去未來現在諸佛初始發心，具煩惱性亦如我今，終成正覺為無上尊，以此緣故發菩提心。二者、思惟一切三世諸佛發大勇猛，各各能得無上菩提。若此菩提是可得法，我亦應得，緣此事故發菩提心。三者、思惟一切三世諸佛發大明慧，於無明㲉中建立勝心積集苦行，皆能自拔超出三界。我亦如是，當自拔濟，緣此事故發菩提心。四者、思惟一切三世諸佛為人中雄，皆度生死煩惱大海。我亦丈夫，亦當能度，緣此事故發菩提心。五者、思惟一切三世諸佛發大精進，捨身命財求一切智。我今亦當隨學諸佛，緣此事故發菩提心。」 時間關係，先就第一點作心得分享。此第一點，是就聖位與凡夫位的思考：十方諸佛在尚未成就佛道時，其實是與凡夫無異，內心都充滿煩惱與困惑，亦是受苦的眾生之一。但因為能發起勇猛精進的菩提心，最終獲得無上菩提，又能勤求佛道，積集苦行，以致自己救度自己，出離三界，成就佛道。另外，十方諸佛在成佛之前，既能有大丈夫的胸懷，現為凡夫眾生的我，也能展現大丈夫之心，不生卑屈、氣餒、退卻之心，應該隨學十方諸佛，自拔自濟。佛弟子若能就第一點，效法十方諸佛最初的菩提發心，正因得正果，假以時日，佛道不遠。

01/02-02/27/2025　美國國際華嚴研究中心 2025 寒假佛學講座課程：《維摩詰經》導讀。師資：會極法師。時間：美西 1/2 ~ 2/27 每週四 18:00～20:00。台灣 1/6 ~ 2/24 每週五 10:00～12:00。 課程介紹 : 諸多大乘經典中，以居士身份說甚深佛法而名聞卓著者，除了維摩詰之外，無人能出其右！ 他的故事如同戲劇般精彩，他的教化彷若遊戲般神奇，他的慧光猶如雷電般迅捷，權實善巧應用無窮，充分展現大菩薩的不可思議解脫境界。 Zoom Meeting ID : 848 237 6500。 Passcode : ICAS。 ～ 敬邀十方大德參與華嚴經教及觀行之研修‧同霑法益 ～