2019 美國蓮社大事記

2019-04-20 Sat

04/20/2019 美國國際華嚴研究中心 (ICAS),從04/20起至07/06止,於每週六下午 14:30至16:30,開設2018-2019學年度下學期【尋味華嚴】系列課程。由美國華嚴蓮社住持天承法師,以生命實踐探索的角度,宣講「《華嚴經》懸談要解」專題。 本講座為《華嚴經》入門課程,從「七處九會三十九品」的品會大意,以及「五周四分因果」的修持內涵切入,闡釋華嚴菩薩修行實踐的次第圓融法門,助益學員於唐譯《八十華嚴》能有提綱挈領的學習及了解。並針對華嚴四祖澄觀大師《大方廣佛華嚴經疏》中「經前懸示」之文,進行賞析導讀。希冀踏著祖師的步伐,探尋此部華嚴法界大經所闡述的生命境界與成佛之道。

2019-04-11 Thu

04/11/2019 美國國際華嚴研究中心 (ICAS),從04/11起至08/08止,於每週四晚間18:00至20:00,開設2018-2019學年度下學期【饗味華嚴】系列課程。由中國天津南開大學漢語言文化學院桑寶靖副教授進駐中心,進行「中國古典詩歌鑒賞(三)」專題講座。 本課程主要通過自南北朝至唐代的詩歌名篇選讀,介紹此一時期中國古典詩歌的類型、風格、特色,培養學習者對古典詩歌的鑒賞與審美能力。本課程將運用一定的理論知識來分析古典詩歌,融學習、賞讀、品味、討論為一體,在幫助學習者提高古典詩歌欣賞水準的同時,培養“古今會通”的能力、提高人文素養。同時,本課程注重宗教思想(佛教、道教)對詩歌創作的影響,將基本的文學、文藝學、美學、心理學、宗教學等知識綜合運用到詩歌鑒賞的過程中去,以求較為合理、全面地感知詩歌藝術形象、體驗作品情志內蘊,獲得身心美感享受。

2019-04-08 Mon

04/08/2019 美國國際華嚴研究中心 (ICAS),從04/08起至08/05止,於每週一晚間18:00至20:00,開設2018-2019學年度下學期【饗味華嚴】系列課程。由中國天津南開大學漢語言文化學院桑寶靖副教授進駐中心,進行「中國佛教文化(四)」專題講座。 佛教傳入中國以後,在歷史上創造出恢宏的佛教文化,佛教在中國發展的過程中於眾多的文化領域裡展現出豐富多彩的成果,對中國的政治、經濟、哲學、藝術、民族、民俗等方面都產生了深遠的影響。本課程將按照時間順序繼續介紹南北朝時期佛教在中國的發展與變化,內容涉及佛教理論、佛典翻譯、佛教文學、佛教教育、佛教藝術等多個方面;將以生動的歷史事件和典型的教內外人物為中心展現此時段中國佛教在理論、教義等方面的發展、儒釋道三教的鬥爭與融合等佛教文化內容;學習者可以進一步瞭解與掌握此歷史階段中國佛教與哲學、文學、史學等多學科的相互影響及相互促進的關係,在建立起完整的知識體系的同時增加自身的佛教文化素養。

2019-04-07 Sun

04/07/2019 春季華嚴誦經暨清明祭祖法會圓滿日,上午第一支香,由會極法師領眾共修〈入不思議境界普賢行願品〉,作為年度春季華嚴誦經會的結行功課;第二支香,特別加行〈藥師普佛〉乙堂,為消災延生法事進行功德迴向;以祈本社延生堂上諸蓮友們,福壽康寧,家門吉慶。下午二時,三時繫念淨業道場生蓮法事,分別由天承住持主持第一、三時佛事,以及會極法師主持第二時佛事;迴向功德堂上眾姓亡靈,解冤釋結,福德增長,發菩提心,速登淨域。 美國蓮社的三時繫念佛事,強調與會僧信大眾一齊共修的「法供養」模式。正因如此,人人都成了這場繫念法事名符其實的功德主,現場的與會大眾全體一齊參與了普請、禮拜、誦經、念佛、聆聽開示、靈前迴向、懺悔、發願、繫念迴向、蒙山施食、持往生咒送牌位,以及圓滿送聖和潔壇灑淨等彌陀繫念佛事。晚間八時,在僧信二眾的虔敬修持和普迴向聲中,為今年的春季華嚴誦經暨清明祭祖法會,劃下圓滿的句點。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念,華嚴蓮社所有護法信施,廣植善根,少煩少惱,共修福慧,同證菩提。

2019-04-01 Mon

04/01-06/2019 美國華嚴蓮社自4月1日起至6日,舉行春季華嚴誦經暨清明祭祖法會,每日早上八時半至下午四時,諷誦《大方廣佛華嚴經》第九至二十六卷,唱持〈華嚴字母〉;第二支香,大眾共修〈華嚴發願文〉,並由天承住持開示《華嚴經》要義;第三支香,敬備香、花、燈、果、茶、食等,進行華嚴海印道場供會;傍晚第五支香誦經圓滿時,會極法師再為大眾就當日下午所誦習的經文,進行重點開示。 本次誦經會中,天承師父持續以「修學佛法的智慧觀照」作主題,介紹大乘佛法中「理觀與事修」的自覺修持;結合了《華嚴經》義理,並徵引《楞嚴經》、《六祖壇經》、《圓覺經》、《金剛經》、《普賢觀經》和《起信論》等大乘經論,為大眾開示佛教事修懺悔法門中「理懺—無生懺—實相懺悔」的觀行核心。內容主要圍繞佛弟子修行的三大重點而展開:一、認清凡情眾生身心世界的幻妄不實;二、明瞭一切眾生心性的本然清淨、本自具足;三、學習隨順現世因緣而修行。 佛法的修學有「理、事」兩大重點。我們每天所經驗的日常生活中,現象界所有一切法(人.事.物)的存在都是有理、有事。簡單說,凡眾多因緣和合所生,具有特定性質與形相,必定會無常、變異的,皆屬「事相」之法,為「心生滅門」所攝。然而,也正是因為緣起,故一切法體性空、無有自性,離一切顛倒、妄想所顯之生滅相狀,本然清淨,究竟涅槃,此屬「理性」之法,為「心真如門」所攝。換句話說,「理觀」是對生命實相、對真理的智慧觀察,也就是在身、語、意行當下,那份「體性空」的智慧覺照;而「事修」則是法門受持的實際操作。 同理,懺悔法門亦有「事懺」、「理懺」之別。佛教的事修懺悔有二種懺法,一是「作法懺」,二是「取相懺」。作法懺,即是身、口所作,一切依於律制的嚴謹法度與規範,於僧中發露、懺悔,表白自己所犯之戒罪而無所覆藏;後經僧中羯磨(於僧中懺悔的一定作業、作法,如對首懺、大眾懺),以此出罪,重獲清淨,所犯戒罪,即便消除。若於所受菩薩戒有所違犯,而無適當之人或因緣可得發露懺悔時,可以在佛菩薩聖像前,向佛菩薩告白、發露懺悔。 取相懺,則是通懺過去、現在、未來三世之性罪(體性為惡,於因果上有所違背之罪業),乃懺除殺、盜、淫、妄四根本重罪的懺法;必須得定心運想、以見好相為期,至誠懇切,外假壇儀,內資理觀。也就是在佛菩薩聖像前,痛澈地懺悔、發願,並且誓不更造;經過一定時間的靜心沉澱、定心運想、正修懺法,感應佛菩薩之瑞相,由好相的現前,而得滅罪。好相者,如《梵網經》所說,佛來摩頂、見光、見華,種種瑞相,便得滅罪!舉凡《法華》、《方等》、《大悲》、《占察》、《禮八十八佛大懺悔文》等一切大乘懺悔行法,皆屬取相懺之範疇;能滅根本重罪,令淨戒復生;亦能消除殺父、殺母、殺聖人的五逆、七逆之罪,使重罪輕受。 然而,倘若只修事懺,這般隨修懺法,僅是表相上思惟業果、生起畏懼的行持,由於罪根(無明不覺)尚且存在,猶如病源還在,斬草不除根,春風吹又生。因此,若能在修習事懺的同時,了達起惑造業的一念妄想心本亦無自性,一切罪業的體性即是空性;正因為有這一念自我的妄想心,才有罪業、福業的生成(罪從心起將心懺);若離無明不覺的顛倒妄想,則一切罪業、福業皆無真實可得依託之處(心若滅時罪亦亡)。如此將罪業、福業剖析開來,一切法的本來面目,那是「何期自性,本自清淨!」了悟罪福無主、罪福性空,如是觀業實相;見罪本源,當體即是如來藏妙真如性,本然清淨,本無生滅;這是所謂的「理懺」,也叫「無生懺」,即是「實相懺悔」,亦名「破壞心識懺悔」。若人能依「理觀」而修懺法,則得滅煩惱障、業障、報障,如翻大地,草木皆枯,這也就是從根本上扭轉一切罪業、盡除一切罪根。 住持法師進一步援引相關大乘經論,說明佛教門中修持「理觀」所應具備的見地與思惟。首先,必須認清凡情眾生身心世界的幻妄不實。明代蕅益智旭大師《靈峰宗論》說到:「藏性周圓,循業、隨心、法法全。」這句話扼要地揭示了世間萬法及一切有情眾生身心世界(依正二報、情器世間)生成的道理。我們的本來面目——如來藏妙真如性——清淨本然,周遍法界,它是離一切相的。然而,在清淨、圓滿的心性當中,何以會有一切眾生我相、自我意識的形成,乃至是每一法、每個人,法法皆具不同的特質屬性、各人自心都有不同的性格傾向呢? 關鍵之一,即是「循業」。也就是《楞嚴經》所說:「隨眾生心,應所知量,循業發現。」眾生的自我意識,來自於自我的業力,包括了過去業習的積累與今日種子的現行。換句話說,隨著凡夫眾生各個差別的心念,應其所知之量,相應於六道輪迴當中各式各樣的思想、各種的業力及其所知的量,因此造就了我們的身心世界。有關「循業發現」最經典的例子,是唯識學中的「一水四見」或「一境四心」。這說明不同的眾生,由於業報不同,對於相同的境界有著認識上的差異,如唐譯《攝大乘論釋》云︰「謂於餓鬼,自業變異,增上力故,所見江河,皆悉充滿膿血等處。魚等傍生,即見舍宅,遊從道路。天見種種寶莊嚴地。人見是處,有清涼水,波浪湍洄。若入虛空無邊處定,即於是處,唯見虛空。」那麼,水到底是什麼呢?水的本質,它是「藏性周圓」,是《楞嚴經》所謂「清淨本然,周遍法界」。同理,一切眾生本來也是如此,現在因為忘失了本來面目,所以叫作循業發現! 關鍵之二,則是「隨心」,也就是我們的心態,歷事遇緣當下的想法與念頭。一切眾生自從無始至於今日,因「無明不覺」所生顛倒妄想,形塑出無數個生死輪轉的自我相狀,由此起惑造業,故有一切眾生身心世界的生成,於三界中輪迴流轉。《金剛經》云:「若世界實有者,則是一合相。如來說一合相,則非一合相,是名一合相。…… 一合相者,則是不可說,但凡夫之人貪著其事。」一合相者,即是眾緣和合之法。凡情眾生的身心世界,乃無明不覺之相,是由業力感召、緣起生滅的幻妄顯相;但眾生不了「緣生無性」的實相之理,妄執人、法為實有;因為貪著其事,而虛受業感緣起的身心塵勞之苦。因此,如何從日常緣起生滅的妄想心中,入於一切法本來寂靜、自性涅槃的妙真如心,這是佛子們學法修行、發明心地的下手處! 其次,必須明瞭一切眾生心性的本然清淨、本自具足。據《楞嚴經》記載:「一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡。幻妄稱相,其性真為妙覺明體。…… 因緣和合,虛妄有生;因緣別離,虛妄名滅。殊不能知,生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性。」這說明了世間一切虛浮不實的塵境,乃無明妄覺幻化而生之相,無有一法是實在的。因緣會聚而顯現,因緣分散而消失;從本來無一物而來,又回歸本來無一物。因為是虛幻不實的存在,稱為妄相;然而,此一一諸法、凡情眾生的身心世界,看似生滅去來的相狀,其諸相之本元,也就是本妙覺明的如來藏性。所以《大乘起信論》提示了修行入理的關鍵在於:「若能觀察,知心無念(十方推求五蘊、色心之法,一切根塵境界都無真實體性,了不可得),即得隨順入真如門。」 《楞嚴經》又云:「性真常中,求於去來、迷悟、生死,了無所得。」換句話說,大乘佛法是立足於「本來沒有生死」的角度而了生死!因為我們現前一念心性,本來就沒有生死,本來就沒有無明不覺的顛倒妄想,本來就沒有煩惱,本來就沒有罪業,更圓滿具足了無盡的功德寶藏。誠如《六祖壇經》所說:「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。」從於「本來清淨」的角度,而來處理我們過往的宿業、罪障,這就是「理懺—無生懺」的實相懺悔法門。 其三,必須學習隨順現世因緣而修行。《華嚴經•須彌頂上偈讚品》記載:「於法不顛倒,如實而現證,離諸和合相,是名無上覺。現在非和合,去來亦復然,一切法無相,是則佛真體。」諸佛如來之所以堪稱無上覺,即於一切眾緣生滅的事相之法、緣生無性的「一合相」境界,皆能如實現證一切法,本來自性清淨圓明體,而不迷惑顛倒,離一切相而入中道實相。又,「若能如是觀,諸法甚深義,則見一切佛,法身真實相。佛法不可覺,了此名覺法,諸佛如是修,一法不可得。」佛子要能恆常觀照,我們現前一念心性,本來清淨,跟一切緣起生滅的塵境,其實是非和合、非不和合的關係。前句經文,站在不和合的角度,對治我們的妄想心,不相應、不沾黏於幻妄不實的境界,而得脫離業感身心的繫縛之苦,即入一切諸佛法身真實相。後句經文,顯示一切法的不可得性,也就是站在非不和合的角度,既不取著世間緣起幻有(凡夫執有—和合相),亦不住著離世涅槃空相(二乘執空—非和合);了此中道實相(具足智慧善巧,不住空有二邊—非和合、非不和合),真空不住空,妙有不住有,方是佛無上覺的修行實踐之道! 住持師父開示強調,自覺,是我們生命中的一個關鍵的回歸,它為修行開啟一扇感通之門!養成從眾因緣生法的角度看世間,即得智慧之增長!隨於世間緣起,懂得以智慧判斷、抉擇真假虛實,乃不共世間之解脫正見。六根、六識是煩惱、生死輪轉的根源,但卻也是成就菩提的所依。大乘佛法修學的根本信念,即常觀現前一念心性「何期自性,本自清淨」,而能離一切相,恆順真如,知心無念,體達「真空觀」;又觀「何期自性,本自具足」,而得即一切相,恆順眾生,長養一切善根,成滿一切佛法功德,修習「理事無礙觀」。佛子若能依此而得安住,人世間就是很好的修鍊場;所謂借假修真,也就是假借自他因緣,開顯本具功德,一切時處都為成佛之道的完善與圓滿而努力!安住菩提心,離一切相,修一切法。應無所住,而生其心!這也是最懇切、最根本、最感通的歸依、懺悔、滅罪、發願、迴向法門。

2019-03-31 Sun

03/31/2019 美國華嚴蓮社於2019年3月31日,啟建年度華嚴七處九會海印道場暨普賢行願修證法會,上午九時假普光明最吉祥殿隆重舉行,由美國蓮社住持天承法師和台北華嚴專宗研究所教授師會極法師共同主持。上午時段,首先進行嚴淨壇場的灑淨儀式,並迎請三寶及《華嚴經》七處九會諸大菩薩聖眾的蒞臨,接著由住持師父引領大眾共修〈普賢行願品〉作為法供養,而後進行華嚴海印道場供會;下午時分,由會極師父帶大家禮拜《普賢行願修證儀》,修持普賢十大願王的觀行法門。

2019-03-24 Sun

03/24/2019 為紀念觀世音菩薩聖誕,美國華嚴蓮社於2019年03月24日星期天,啟建觀音誕紀念法會一永日,以茲慶祝。是日上午九時,舉行觀音普佛祝聖及獻燈祈福活動,在住持天承法師的帶領下,與會大眾一齊持誦大悲咒,唱念觀音讚、觀音偈和觀音菩薩聖號,懺悔拜願,以及三皈依、迴向等法節儀規,藉此表達佛子們對於觀音菩薩聖德的禮讚與虔敬、感念之情。 第二支香,僧信二眾共修《妙法蓮華經 • 觀世音菩薩普門品》,並由天承住持以「修學佛法的智慧觀照」作主題,為大眾開示大乘佛法中「理觀與事修」的自覺修持。諸佛菩薩的聖誕之日,表徵了「佛」的出生,無論是今佛、古佛,或未來佛(觀音菩薩,乃過去正法明如來,現前觀世音,未來普光功德山王如來),都是「覺道、覺悟」的出生。「覺醒」是修學佛法最重要的核心,它是善根的發動,是正知見、正思惟的樹立,代表著佛弟子自覺發心、自省修行的智慧觀照,更關係行者菩提心、大悲心,以及菩薩行願力的成滿。 住持法師說明,當我們在修學一個法門,或平時的日常生活裏,都是有理、有事。古德將整個大乘佛教的修學,大分為「理觀」與「事修」兩個重點。無論是受學什麼法門,都得把握好理觀和事修兩大訣竅;其中,理觀是對生命實相、對真理的智慧觀察,而事修則是法門受持的實際操作。 簡單來說,舉凡一切外在法門的修學,我人所經歷的事相因緣,包括身行禮拜、口中持誦、意念觀想等諸多緣起、助道之法的聚合,都是屬於事修的範圍。而理觀就是在身、語、意行當下,那份「體性空」的智慧覺照;從另外的角度來說,理觀也是佛弟子的善根發動,所謂離偏邪、離貪愛、離瞋恚、離癡惑顛倒,乃至有慚有愧、知道感恩等一切善法功德,這些都是我們善根發現的範圍。佛法的自覺離不開善根的發起,所以理觀和善根有著直接的關係,善根是能生無漏智慧之根本。 關於理觀與事修的交涉,法師結合了《梁皇寶懺》關於「因果業報」及「歸命三寶」的事修內涵,進一步為大眾作開示。首先,在會諸位的身心狀態,事實上就是一個「現在果」的呈顯,同時也是三世因果的業力展現。換句話說,從於無始以至今生,根本的無明不覺、顛倒妄想,遂有阿賴耶等妄心意識、見相二分的生成,乃至更以自識所顯之境相為緣,輾轉起了諸多分別與煩惱,付諸身口造諸惡業;這是由過去的無明不覺為因、起惑造業為緣,而得現世苦樂憂喜的生死果法。 若有智慧醒覺之人,必然是務實地從現況中,了解自己過去的生命軌跡。過去的我,留下了什麼樣的痕跡給自己;現在的我,該用什麼樣的心念、思想來學習佛法,該用什麼樣的態度來面對生活、面對世間的緣起、面對生命的存在。也是這份對於「緣起因果 (事法/相用)•理實法界 (理法/體性-無自性)」正知見、正思惟的心態,它決定關係著我們現下的轉變與未來的得度因緣! 《雜阿含經》云:「假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣。」這意味著人生在世,能得正見的力量(謂「聞所成慧」,即我人自讀經論,或自聽開示,而得之慧),令增長不退(即聞慧有力,正見難沮壞);即便是生於無佛法處,也都能夠不退失此正見力 ,發起順向佛菩提的修持,所到之處、隨所行處都有一份佛法的功德。雖或偶起煩惱,但決定不造重罪,所造輕業人天輪轉;雖或有小差錯,尚須經歷生死千百次,但終不墮入三惡道。 換句話說,「理觀」讓我們得以從「因果業報」中擺脫宿業。透過自覺、自省,自願調整、自發修行,把握現下因緣、善待當前;藉由見聞、薰習佛法,建立學佛的正知見,以及行者自身如理思惟、如法修持的身心模式!於時,所有世間順善、違逆的因緣,全都轉化為自覺覺他的增上智慧;以此端正的心態而來修學、處世,使令所有善法皆成佛道資糧;其中「稱性起修:隨緣、契理、造修」,即是扭轉業道、開發覺道的契機與關鍵!這是我們生命的覺醒,也是身為佛弟子應當具備的生活態度。 其次,住持師父談到「歸命三寶」的內涵,其實歸依三寶也是有事、有理的。事相上的歸依,包括化相三寶和常住三寶。化相三寶,乃釋迦如來一大事因緣示現教化眾生的悲應;這是以應化為丈六身高的釋迦牟尼為佛寶,以世尊一代時教宣說的種種法為法寶,以佛陀的諸大聲聞、緣覺眾弟子等為僧寶。常住三寶,即佛滅後常處世間住持佛法的三寶;也就是以木雕、泥塑、紙畫等製佛像為佛寶,以經律論三藏為法寶,以後世出家修道、剃髮染衣的僧侶為僧寶。化相三寶難遭難遇,你我都沒能親見;眾等現世所值遇者,皆屬常住三寶之範疇。 理體上的歸依是什麼?亦如方才所謂智慧覺照之生起,也就是自性三寶。《六祖法寶壇經》所謂歸依自心三寶,即心性本具之三寶,「歸依覺、歸依正、歸依淨」,這是自性三寶的內涵。 佛者,覺也。乃有情眾生「靈明覺照」之佛性。《華嚴經》云「心、佛、眾生,三無差別」,這說明「心性是一」,意味著法界有情在體性上是無差別的。 法者,正也。即諸法實相「法性寂滅,一相莊嚴」的法界性和無方用,正因為一相無相而無不相。以真如不守自性,故能隨緣圓滿、成就、具足莊嚴一切萬法;以即用之體、具眾功德故,而堪稱法寶!這也說明了諸佛菩薩何以有如此多的法門,正因為「稱法界性」而能隨順世間有情機感,出生無量無邊之教化,顯明一真法界之法爾莊嚴! 僧者,淨也。展現至德常和「理事和合,圓融無諍」的生命境界。我們每天日常生活所經驗一切顯相的事法,都離不開有為、造作、無常、生滅的緣起法則,佛弟子若能運用「理觀」在身心經驗現前之時,依於佛法智慧正知見及正思惟的引導,調伏身心虛幻的顛倒妄想,使令安住於無生法性,而能善待當前的因緣,令自他都發起菩提心,盡可能地去成就、圓滿世間與出世間的善法功德,這是修道人應有的修行及生活態度! 最後,住持法師勉勵大眾,佛教經典在在分明而說「自歸依佛」,不言「歸依他佛」;若自佛不歸,則無所依處!如今明瞭這道理,就要恆常歸依自心三寶,內調心性,外敬他人,即是真實的自歸依!《華嚴經》偈云「佛身充滿於法界,普現一切眾生前」,因為諸佛菩薩悲願力的關係,法身大士的神智自在是隨緣赴感、無所不在的示現;也因此學佛修行的感通之道,正是根源於行者內在的自覺、自省、自發修行與自願承擔;這才是佛教門中「眾生有感、佛菩薩有應」的真實感通! 中午時分,佛前獻供祈福。因適逢台北華嚴蓮社開山住持智光老和尚圓寂五十五週年紀念日,蓮社特別舉行一場智光和尚供讚會,以為紀念。下午一時半,準提行法共修,諷誦《準提經》,持誦〈準提神咒〉。由於蓮社持續在準提法門修持的宣揚與推動,午後的準提經咒共修,吸引諸多信眾前來參與。晚課禮拜《八十八佛大懺悔文》,並加持〈蒙山施食〉迴向。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念,華嚴蓮社所有護法信施,廣植善根,少煩少惱,共修福慧,同證菩提。

2019-02-10 Sun

02/10-17/2019 大年初九,俗稱「拜天公」,佛教名為「供佛齋天」,乃漢地寺廟道觀中每年歲朝佛事。供佛,包括供養佛、法、僧三寶。齋天,則是宴請諸天護法神眾,降臨道場,納受供養。佛教舉行供佛齋天之典故,可溯源至釋迦牟尼佛的成道、轉法輪。二千六百多年來,佛法能夠在世間流傳,庇蔭、利樂娑婆世界有情眾生,正是由於大梵天與帝釋天的請法,以及諸多天神的護持;是故諸天之於眾生有大恩德,佛教徒雖然不歸依諸天,但應當禮敬諸天。 佛教界中「供佛齋天」的主要目的,並不是為了崇拜天神,而是對這些護法善神的感念與迴向,使令佛陀住世、正法隆興,三寶常作眾生的暗夜明燈,同時護佑我們這個世界、國家,能夠長治久安,人民豐衣足食、安居樂業;而供佛齋天的實質意義,則是對於佛法的護持與修學。美國華嚴蓮社己亥年共修會,就在「華嚴供佛齋天」的法宴佛事中,隆重揭開序幕。 蓮社為順應世間因緣,本年度的供佛齋天法會安排在正月初六(星期日),方便大眾參與共修。清晨時分,香積義工菩薩的身影,早已穿梭在大寮和五觀堂之間,為今日的茶食果餅、齋供料理及擺盤等預作準備。上午九點,住持天承法師引領僧信大眾齊聚最吉祥殿,進行灑淨和請聖儀式。有別於一般的齋天請聖,華嚴供會的特色在於迎請的對象,除涵蓋傳統的佛法僧三寶、諸天聖眾,更有《華嚴經》七處九會的海會聖眾,包括十聖、三賢位菩薩、十信菩薩、四加行菩薩、聲聞果位諸大羅漢,以及三界諸天、護法韋陀、伽藍菩薩、諸善神眾等。隨後,與會僧信大眾共同諷誦《普賢行願品》經文壹部,作為今日華嚴供會道場中最為殊勝、無上的法供養。 十一點一刻,美國蓮社僧信二眾進行新春團拜。首先,向諸佛菩薩拜年,祈願佛光注照,世界和平、風調雨順、國運昌隆、民富安樂。第二,向祖師拜年,祈求祖師慈恩加被,宗門永續,道場興隆,法化弘開。第三,向董事長拜年,祝願賢度法師法體康泰,領導華嚴蓮社暨所屬道場,於教育、弘化工作之推展無礙圓滿。第四,向歷任退居法師、住持天承法師拜年,恭祝法師大轉法輪,常住興隆。第五,居士向諸位法師拜年,祝福各位法師福德、道業增長,廣弘華嚴。第六,居士面對面相互拜年,祝福各位居士身體健康、家庭和樂、事業順利、福慧增長。後由天承住持攜領天般當家、天培殿主及賢躬典座,共同將象徵好彩頭、平安、吉祥的新春福袋,分送給現場的與會大眾,殿堂上洋溢著滿滿的喜悅,以及彼此最誠摯的祝福。 於時,天承住持為大眾開示:新年新希望,祝願大家在新的一年裏,都能為自己和家人帶來好運的模式。一、身體好。色身是我們修行的載體,佛弟子面對色身的照護,當然不是為滿足自我欲求的貪愛,而是要讓作息正常、飲食均衡,以安定身心而助益於修行的角度來看待。二、心態好。為佛弟子面對世間的緣起,我們要抱持一個好的心態,也就是要用佛法的智慧力與慈悲心面對生活與工作,若能不順從自我煩惱習氣的角度來看待世間,將會有不一樣的福報展現。三、脾氣好。人有好脾氣,帶來好福氣,就能迎來幸福良緣。四、言行好。佛弟子談吐之間,恆讓眾生心生歡喜,萌發善念;行動之間,常讓有情心生感動、信受佛法、萌發菩提。好的言行,是佛子正念菩提的體現!五、因緣際會好。有了前述好身體、好心態、好脾氣、好言行,是則無論世間的人際關係或出世間的修道因緣,都必然會有良善的契機與開展!願僧信二眾於世間及出世間一切因緣,皆能具足圓滿! 團拜後,奉獻酥陀妙味供養。上供十方三寶,中奉法界聖賢,下施有情眾生,並及與會信施。午後一點半,由住持法師領眾共修一場「藥師延壽普佛」法事,大眾一齊禮拜《八十八佛大懺悔文》,持誦〈蒙山施食〉儀軌,唱念藥師佛讚偈、藥師聖號、藥師普佛拜願,以及延生和往生壇位迴向,啟運新年度誦經、禮懺的法宴佛事。 年初七起,舉辦為期一週的「新春祈福準提加行共修會」。自2月11至16日,每日下午四點到五點半,由天承住持帶領僧信二眾,共同諷誦《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》,唱持〈準提神咒〉,以及〈蒙山施食〉迴向。圓滿日2月17日,進行準提法門一永日的修持。準提加行共修會,主要是以美國蓮社僧信二眾,共同禮拜《準提寶懺》、讀誦《準提經》、唱持〈準提咒〉等準提行法的修持,作為迎接己亥豬年的祈福與祝禱。祈願從拜懺、誦經、持咒中,沉澱雜染及妄念,相應於準提佛母的慈悲和智慧,開啟新一年的福慧修持之旅。同時,為華嚴蓮社護法、義工、善信人等作新春祈福迴向,以及隨堂薦亡佛事。 住持法師於圓滿開示中強調,很多人都喜歡在新春期間到寺院裏「搶頭香」,這是民間信仰傳說初九「拜天公」時,人間第一炷清香上達天庭者,玉皇大帝將會特別庇佑;習俗演變到後來,寺院廟宇會在大年初一子時開啟寺門,讓信徒們前來搶頭香的習俗。在佛教門中,如果真要談起它的意義,那就不是只有表相上的插頭香,而在行者本身如何喚起自身的「廣大善根」,以及啟發生命真實智慧的「心地光明」。為佛弟子,不僅上香要拔得頭籌,廣大善根的培植、菩提資糧的積聚、消化煩惱的能力、自他眷屬的增上,以及菩薩行願的學習,都要能夠隨力隨分、用心受持;又,身為華嚴行者的我們,於日常四威儀中,念念常觀諸佛無障礙法界身心,殷勤修習普賢帝網無盡功德行願。祝願嶄新的一年,華嚴蓮社常住興隆,法師開演正教法輪,護法義工、善信人等身心康樂、闔家平安,世間祥和圓滿!

2019-02-05 Tue

02/05/2019 歲次己亥年農曆正月初一,值彌勒菩薩聖誕之期,清晨五時半,天承住持率兩序大眾一同,進行彌勒普佛法事。同時,有護法善信姜汝勤、辛秀琪、郭彩虹、MiMi Du、智菁、Grace Kwock、周淑慎、鄧翠萍、王雲美、林茹文、楊君蘋、MEI、KICKI等二十多人,共同參與早課修持。總共歷時一個半小時,於早晨七時圓滿。普佛圓滿後,大眾在最吉祥殿和祖師堂,向佛菩薩、祖師、董事長、歷任退居及住持法師拜節,相互祝福,互道恭喜。上午十一時,舉行 “四聖供--華嚴供、護法供、祖師供、監齋菩薩供”。今日備有素食齋飯,供新年走春、拜節的信眾們共同享用。同時,美國國際華嚴研究中心,過年期間有會極法師宣講《楞嚴經》和《金剛經》等課程,吸引了相當多的信眾參與!

2019-02-04 Mon

02/04/2018 除夕夜正午時分,舉行 “四聖供--華嚴供、護法供、祖師供、監齋菩薩供”。下午四時半,天承住持率兩序大眾一同,為美國華嚴蓮社常住僧人、全年供養三寶、消災祈福、光明燈、安太歲之居士,以及護法、義工、善信人等,舉行延生普佛法事。總共歷時一小時四十分鐘,於傍晚六時十分圓滿。另於普佛圓滿後,分別在最吉祥殿和祖師堂,向佛菩薩、祖師、董事長、歷任退居及住持法師辭歲。

2019-02-03 Sun

02/03/2018 小年夜下午四時半,天承住持率兩序大眾一同,為華嚴堂上歷代祖師、各人父母師長舉行普佛法事。總共歷時一小時四十分鐘,於傍晚六時十分圓滿。

2019-01-27 Sun

01/27/2019 辭歲感恩圍爐餐會,是美國華嚴蓮社在農曆春節前夕的年度大事,今年擇時訂於01月27日正午舉行;一則感念護法義工們的常年護持,一則於年關之際勸勵僧信二眾的道業修行。2018冬季尾聲,極地渦旋(Polar vortex)侵襲北美,為美國東北部和中西部地區帶來極寒天氣和大量降雪;而西北太平洋上空,則形成了連續幾波的低溫暴風雨,並有大氣河(Atmospheric river)助威,使加州各地出現豪大雨勢。儘管暴風雨的侵襲,仍然不減蓮社大眾對這場年度盛會的熱情參與! 上午九時,香積義工菩薩的身影,陸續出現於蓮社大寮和五觀堂,開始進行會場佈置和圍爐餐會的準備工作。同時,大殿的義工菩薩則展開最吉祥殿的擦拭、掃除工作;而機動組的男眾護法菩薩們,則是分批進行大殿和國際華嚴研究中心的地板清潔任務。另外,還有諸多前來拜早年、祭祀祖先的居士信眾,彼此互道恭喜,相互問候近況,道場好不熱鬧,洋溢著滿滿的溫馨喜氣! 今年的餐會有別以往,正午時分,與會大眾齊聚蓮社最吉祥殿,在住持天承法師及諸位法師的引領下,進行《華嚴經•普賢行願品》普獻燈明的奉供儀式。大眾齊聲念誦〈廣修供養願文〉,並在〈燃燈之歌〉的樂曲聲中奉獻燈明,以此揭開今日餐會序幕。 獻燈後,隨著義工菩薩們的發心,擺設於五觀堂內的蔬食料理、異國風味料理相當豐盛,感恩餐會在大眾的齊聲供養中正式開始。住持法師首先感恩所有護法義工,常年對於美國華嚴蓮社的謢持與付出,總是在蓮社最為忙碌的時刻,投入參與道場事務,為大眾提供適時、到位的服務,相輔常住法師共同成就華嚴蓮社的弘化利生志業。同時歡迎加州聖荷西州立大學的貴賓——周克勤 (Dr. Christian Jochim)教授伉儷,感謝他們為華嚴法化及教育志業所作出的努力與貢獻。法師以其平日開朗幽默的開示風格,表達對義工幹部們守護、疼惜寺廟的感念之情;真誠的話語和親切的互動,獲得了與會大眾的陣陣掌聲。 隨後的餐會,分別進行「華嚴燈謎」及「圍爐摸彩」活動,總有十道與「基礎佛學」和「華嚴經義」相關的燈謎,致贈「毘盧遮那如來光明佛燈」十盞 ,給予既修福又修慧,善用心且認真學習佛法義理的義工大德們。蓮社今年準備有近80組的摸彩禮品,提供給與會大眾結緣;每份禮物上都有不同的「華嚴經偈頌」,這是蓮社師父給每位護法義工菩薩們的新年功課;同時,也是我們來年在遇到問題、面對困難時,可以提起來用心的正念和法門。而大會司儀也在抽獎過程中,逐一介紹新進義工,感恩其於美國蓮社奉獻的點滴付出。也由華嚴燈謎的搶答和摸彩活動的進行,將今日圍爐餐會的氣氛炒到最高。 餐會尾聲,由常住師父們一一向義工們勉勵開示,並且獻上新春祝福。首先,當家天般法師感謝諸位菩薩義工,經常於百忙之中,擠出時間來護持道場;也非常隨喜大家,願意將佛法放在心上,願意前來道場學習佛法、實踐佛法,也願意在並不那麼輕鬆的義務工作中嘗試找到修行的意義和方向;並更期許大家,將服務奉獻當作一種修法,透過培福慢慢深入佛法的智慧,學修增上,福慧滿足。 其次,教授師會極法師先是肯定大家有緣在華嚴蓮社的道場,這是非常殊勝難得的因緣,也確實是福報。《華嚴經》的富貴展現在世間和出世間的各種層面,佛弟子如果能去親近、能信受、能進修,我們的心靈也就能跟佛一樣富貴、廣大、光明。法師更期許大家,每天都能以歡喜心供養一切有緣眾生,別讓眾生心生苦惱,別讓眾生心生煩惱;這是很重要的一種防護、一份菩提心的正念修練。只要我們肯學習、肯改變,就決定能有心性上的轉換,命運當然也會跟隨轉換,世間前途也必定更加光明。為什麼?因為我們隨所到處都能以歡喜心、以菩提心面對一切因緣,自然善緣俱足;所有一切眷屬皆能同為法親,離於貪愛執著的一個牽絆,大家就可以共同成就修行的道業,達到究竟解脫的成就。 殿主天培法師接著感恩義工們,常年在香燈執事、殿堂維護、壇場莊嚴等各方面的協助與支援,而後鼓勵大家都能夠發菩提心、精進不懈。典座賢躬法師表示,眾生真是出家修行人精進修持的動力來源,佛法必得有人修學、有人弘傳,才能住世、才能利益有情,祝願大家新的一年也能多多聽聞佛法、思惟佛法、實踐佛法,菩提精進,奔向佛果! 續由聖荷西州立大學周克勤教授,祝願大家都有非常好的2019年,一切順心如意;如果遇有困難無法解決者,希望能在眷屬的陪伴和愛護下,也有華嚴蓮社蓮友們的幫助,更有蓮社法師們的智慧,大家可以共同來解決問題,那麼就會有很好的新年度。其後,州大訪問學者桑寶靖教授表示,非常高興有機緣來到美國蓮社,一方面體驗傳統寺院生活,一方面嘗試從人文的角度來和大家分享中國佛教的發展進程;而古典詩歌鑒賞課程,則是集文學、歷史、文化思想為一體,廣泛地探索中國傳統文化;祝願諸位蓮友皆能增廣見聞,精進菩提。 最後,住持師父總結開示說到,世間的一切學問,無一不是佛法。我們也不離開這世間而能得佛菩提的覺悟與成就!因此佛弟子修學佛法的重點,也就在我們最平凡的生活裏,如何將日常見聞、薰習的佛法,運用在自己身上,進行一番「如理思惟」的思想改造,以及「如法修習」的談吐與行為改造!將過去習慣、相應於「起煩惱」的思維和言行,現下就要盡己所能地去改變、轉換為「長智慧、發大悲」的模式。 法師並更強調,透過佛法的見聞與薰習,慢慢培養對於生命、對於因緣,能有一份「諸法實相」的認識,也就能夠運用佛法的角度過生活。這是佛弟子必須努力去耕耘的!日常的智慧覺照,是我們面對世間緣起的當下,轉動諸佛正教法輪的地方。祈願新的一年,佛法不再是知識學問,也不再是口頭禪或順口溜,而是大家平實生活中的智慧觀照與大悲心起!珍惜學法因緣,發心利益眾生! 唯有不斷超越自我業力模式的身心經驗束縛與侷限,才能夠進一步領會佛經所說圓融無礙的法界。多一些智慧,就會少很多煩惱!行者如具備有「能空」的智慧,消彌對立,化解衝突,自然也就會具足「能有」的富貴!更希望所有護法義工善信,都能夠在佛法的引導之下,在華嚴蓮社的陪伴之下,早日覓得讓自己真正安身立命的法門;一個讓我們盡未來際、生生世世皆能真實受用的最吉祥法門。 午後一時,於最吉祥殿二樓,有書法班石龍生老師帶領學員們一同寫春聯、送祝福,提前於蓮社賀節,送上書法班全體師生的愛心與溫暖。ABLS年度的辭歲感恩圍爐餐會活動,就在這般溫馨的氛圍中圓滿劃下句點。祈願三寶加被:華嚴蓮社所有護法義工、居士大德們,各各身體健康、順心如意;舉手投足盡文殊心,見聞覺起皆普賢行;於日常生活中隨緣歷事,善用其心,巧發大願;念念不捨眾生,處處成就菩提!

2019-01-13 Sun

01/13/2019 為慶祝娑婆教主釋迦牟尼證悟宇宙的真理實相,體現生命的廣大和諧圓滿、成就究竟佛道的偉大日子。美國華嚴蓮社於2019年01月13日(臘月初八),啟建釋迦佛成道紀念法會,以茲紀念。是日上午九時,由住持天承法師主持釋迦普佛祝聖儀式,後由教授師會極法師宣講釋迦佛成道之勝義。 據佛傳典籍記載,佛陀成道之前,歷經六年苦行,日食一麻一麥,但仍然無法悟道,就在體力不支、舉步維艱之際,接受了牧羊女所供養的乳糜,得以恢復體力,因而體悟到法界緣起、中道實相之理法,於是放棄極端苦行,最終於菩提樹下,夜睹明星,悟道成佛。兩千六百多年來,佛教界相繼傳衍,都在紀念著這個殊勝偉大日子。 中國漢地禪門,素以農曆十二月初八為釋迦佛成道日,如《百丈清規》記載:「臘月八日,恭遇本師釋迦如來大和尚成道之辰,率比丘眾,嚴備香、花、燈、燭、茶、果、珍饈,以伸供養。」因此,近現代佛教依禪門之習,以榖類與果物等煮粥供佛,稱為「臘八粥」;各家寺院皆於此時,以臘八粥供佛及僧,饗之予信徒,乃至施諸普羅大眾,用以慶祝此一殊勝節日。臘八粥的發起,不僅令人消解飢渴,更希望佛弟子於此親嚐法味,憶念、思惟佛陀所證悟的真理;藉由享用此食,同霑佛陀成道之法喜;祈願蒙佛加被增長福慧,於佛法的修學上能夠早有所成! 適逢台北華嚴專宗學院研究所講師會極法師來美,開闡為期一個月的「ICAS 2019 寒假密集佛學講座」課程,天承住持遂邀法師以「佛陀的心路歷程」主題,為與會大眾進行開示。 首先,以佛陀出家修道為例,揭示有情眾生必須修行的原因。 法師說明:佛陀本為太子,卻發心出家,是因為他意識到世間眾生都是病人!那麼,病症表現在哪裡呢?一是、身病,舉凡眾生都要經歷老、病、死的階段,窮人富人、男人女人、明人壯人,無一倖免!二是心病,人生在世未必事事如意,哪怕身體是健康的,經濟是富足的,也未必快樂,這就是心病。但要如何才能從這些身心的痛苦中,究竟解脫出來呢?那就必須透過鍥而不捨的修行! 其次,欲化解世間身心病症、獲得真實的解脫自在,必得仰仗菩提智慧。 法師提示:眾生普遍都沒有仔細想過生命的意義為何?但佛陀他想到了!為免除生老病死的憂患,以及貪瞋癡慢煩惱的痛苦,他就決定要去修行,從中獲得一個解脫的方法。世人總以為榮華好、富貴好;但有智慧的人,則覺得有智慧才會快樂;世人所追求的「財富」,實際上都是「鏡中月」、「水中花」。如果一個人的欲望和希望太多,其實是痛苦的開始;因此佛陀的修道,正是因為他看清楚、看透了世間的緣起萬象,而不為一切表相所迷惑,能夠超然於物我之外。當我們走進佛門,實際上不應只是祈求世間福報,因為福報不能解除永世的煩惱和生死的輪轉。佛弟子必須真正體會佛陀的教化,覺悟菩提的智慧,才能瞭解世間的真相,方才得到甘露法味,獲致真正的解脫。 第三,佛智慧的修行,是為免除愛見煩惱引發之身語意行。 法師開示:眾生之所以流轉生死?事實上是內心的貪欲、瞋恚、愚痴,以及種種的分別及好惡。就是因為眾生內心我見、我愛的煩惱、因為心術的不一致,人與人之間不能存有善意的對待,由於不善的對待也就產生各種摩擦和不愉快,這些都是造成彼此生死業果的根源。為什麼眾生的命運不同?也是因為習性、因為身口意的造作。因此《華嚴經》強調透過覺明的清淨行、菩提的智慧行、朗照的大悲行,以智慧為先導的身語意行,就能夠避免衝突,惡緣就不再相續。 第四,佛智慧的修行,就在日常生活的刹那之間。 法師強調:佛教講緣起因果,這是刹那不斷的積累,只要起心動念就是緣起因果。也因此佛法的修行,就是在日常的時刻當中,透過我們的心念和想法真實地去改變、去轉化、去修行!倘若在生活中,我們能如實去體會、如理去觀照——世間萬有都是緣起生滅的虛幻顯現;雖然諸法因緣像波浪般一波一波而來,但若意識到這一切現象都不是長久的留駐,而能不隨波動,也就會化解心結、自在生活。佛弟子時刻培養自身的內涵、溫潤自他善根的增長,展現出更多的仁慈與關懷,當下就是最好的、剎那的修行。 第五,如來智慧修行的基本進路。 法師開示:想要透過修行獲得佛的智慧,必須做到如下幾點。第一、要能孝順父母,讓父母體會到生養我們的價值。第二、常仁慈、不殺生、不害命,能夠護念、照顧一切眾生的生命,就可以健康長壽。第三、常能施捨,救濟貧乏、有困難、有煩惱的眾生,鍛鍊我們的慈悲與智慧。第四、當我們飛黃騰達時,能夠捨棄榮華、進修三寶,修身、修戒、修定、修慧,能夠如佛所教、如法修行,這樣就會生也自在、死也快樂。為佛弟子學法修行必須理解佛陀的真諦,好好經營我們的人生;又,若想獲得智慧的人生,那就得要好好修行! 中午時分,佛前獻供祈福。下午一時半,華嚴行法共修,僧信二眾虔誦《華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》經文,唱持〈華嚴字母〉。隨後,晚課禮拜《八十八佛大懺悔文》,並加持《蒙山施食》迴向。祈願諸佛菩薩光明攝照、慈悲護念,華嚴蓮社所有護法信施,廣植善根,少煩少惱,共修福慧,同證菩提。

2019-01-12 Sat

01/12-02/09/2019 在大地回暖、生氣復甦的新春時節,拂去寒冬的蕭條,也帶來陣陣的春雨,正是春耕的最佳時刻。2019學年度寒假密集佛學講座,於國曆1月12日起至2月9日,針對「《楞嚴經》楞嚴心印」及「《金剛經》說甚麼?」兩大主題展開研討,分別在週二、週四上午,以及週六全天時段進行,以方便不同族群的參與。美國蓮社的舊雨新知,聽聞教授師會極法師的蒞臨,莫不存著滿心歡喜與期待;學員們歡聚一堂,共同參與了這一期殊勝的心靈法筵,為探索生命的本質、心性的面貌默默地耕耘著,認識三世諸佛修因證果的根本,究明學佛修行道上的真實信心,審視並回歸自性寶藏及靈性生命尋覓菩提的初發心。 本次講習「《楞嚴經》楞嚴心印」的教授,是去年暑期密集課程的延續,主要就「云何十八界,本如來藏,妙真如性?」的內涵進行剖析。會極法師先從佛法的基本概念入手,為大家闡釋十八界的內容。十八界,也就是六根(眼耳鼻舌身意根--六界)攀緣六塵(色聲香味觸法塵--六界)所引發的意識心(眼耳鼻舌身意識--六界)。以眼睛為例,由眼根而顯現的認識作用,是為眼識;「眼根」和「色塵」結為因緣,產生「眼識」。又,若「耳根」與「聲塵」為緣,則生「耳識」界;以此類知。 所謂「界」者,具多重義涵。一是「依」義,這是因為根、塵、識互相為依、互為因緣;也就是根為生識之增上緣,塵為根所緣之緣;根塵二緣相合,識生其中。唯識學比喻為三束蘆葦相互搭在一起,呈現上面交匯一點的三角形;當象徵「識」的蘆葦倒下時,「根」和「塵」也會同時倒下;這意味著「十八界」的虛妄性,根、塵、識三者都無實義,實不可得、不可執取。二為「界限」義,以根、塵、識三者,各有界限,不相紊亂;以內之能緣者,屬「根」之界限;外之所緣者,屬「塵」之界限;中間能了別者,屬「識」之界限。 換句話說,十八界,也就是根塵相接之時,中間所產生的識心。而凡情眾生所有林林種種的煩惱,也正是眼根對色塵、耳根對聲塵、鼻香、舌嘗、身觸、意法的過程中所引發,皆是根源於觸、受、愛、取而有的顛倒妄想與相續輪轉。事實上,當我們了解這個道理,意識心當體即空,不離本處,識就是性!識心放下,當下如如不動的心性,也就是如來藏性、本妙真如性。十八界,會歸唯是一心,更無別法! 譬如經中說到:「阿難!云何六入,本如來藏,妙真如性?阿難!即彼目睛瞪發勞者,兼目與勞,同是菩提瞪發勞相。」意思是說,如來藏性唯一堅密身,了無能所,本不可入;但由一念妄動起了無明,迷於真心而為八識,即所謂「識精元明」(一精明,依真妄和合而起,為見、聞、嗅、嚐、覺、知等六精之總相),復有八識三分——自證分(生相無明/在纏佛性)、見分(七識之元)、相分(六根之元)! 所謂「菩提瞪發勞相」,即由無明力熏習真如,發起見聞覺知等為六用之元,一精明體因此而分,六受用根依之而立,以此遂為六塵所入。也就好比用眼睛看虛空,看到疲勞所發生的眼花狀況,包括眼睛在內,以及外在顯現的幻象,同是澄湛的菩提淨性裏一念無明妄動之勞相。「瞪」喻生相無明,即自證分;「勞」喻見、相二分,此亦顯示見分、相分同一自證分,則根、識同一識精元明之體。若能解了三分無體,同一真心,則根、塵、識三者全無自性,故不屬因緣、非自然性,皆本如來藏妙真如性!講白了,佛法也就是:天下本無事,庸人自擾之!人不去庸人自擾。這就對了!所以經云「兼目與勞,同是菩提瞪發勞相。」 會極法師深入淺出地闡發楞嚴正義,助益學員真實認識、理解佛法的內涵,並更結合生活實例為大眾廣演開示。法師一再強調,世間煩惱就好比流動的河水,一波一波,永無斷絕,如果我們的心能不再沉溺、耽愛、執取、造作,也就不再為那些世俗煩惱所牽動。所以什麼叫真如?一真一切真,一如一切如。無論是六入、十二處、十八界等展開的色、心之法,全都是緣起無自性的幻化與虛妄;正因如此,十八界所含攝之一切法,當下、當體也就是如來藏妙真如性。若佛弟子能夠真實懇切地去認識、體會這個修行關鍵,就會如實證知所有透過眼、耳、鼻、舌、身、意所造作之法的那份無常及不切實際,那麼日常生活中的觸目遇緣,也都可以轉而契入自性清淨的菩提正道,成就自他生命的提升與改造。 另一門「《金剛經》說甚麼?」的課堂上,會極法師依於明代憨山德清大師所著《金剛經決疑》,援引世親菩薩所列32道提問,為學員們講解此經。本經全名「金剛般若波羅蜜」,也就標示出這部經所說的內容,重點在凸顯佛的一片金剛心。金剛心是佛用以修因證果的本心,如今出世教化眾生,所用的也是這個心,世尊教導菩薩要以金剛心作為因地修行的根本,這是進入大乘佛法的關鍵所在,故而特別開示以斷除眾生之疑惑。 「般若」乃音譯,漢文意思為「智慧」,這是佛的心,也就是「佛智慧」的意思。「波羅蜜」意思是「到彼岸」,則是指佛心的最究竟處。以普遍了知諸法實相的智慧,能度生死此岸到達涅槃彼岸,名為「般若波羅蜜」;此乃出生一切諸佛的根本,是故又稱般若為「諸佛之母」。聲聞、緣覺雖有所得,但因彼等唯求速趣涅槃,而不窮究智慧之邊際,故不能得般若波羅蜜;唯有菩薩願求諸佛一切種智,遂以般若達於彼岸,堪稱具足般若波羅蜜。 佛以種種因緣說摩訶般若,然有何等義故,演說此一部金剛般若?佛說摩訶般若,這是世尊廣為菩薩說菩薩行;今此一部《金剛經》,乃是世尊為諸大上人開闡般若大法。譬如經上所說:「是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說,為發最上乘者說。」然而,何以要為諸大菩薩說此般若大法?摩訶般若跟菩薩道的修學,又有著什麼樣的關係呢? 法師進一步說明,整部《金剛經》中貫穿前後經文最主要的核心疑情,就是由須菩提尊者請示佛陀的安心之道:「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」此問於本經中總共出現兩次。第一次,問於經文最初,對象是尚未真實悟得諸法實相(真空)的初發大心菩薩。此一類眾生因於過去的修證,取住偏空涅槃,執持有個空的境界可以依附,使心得到安住;既說此空尚不究竟、應當捨去,但卻仍不明白如何才是「真空」之境。 所謂「空亂意菩薩」,自過去修學以來,一直執著名句、言說,習氣卻全都沒有忘捨過,非得要有一個明確的目標,心才能夠安住得了;又執著一定有所謂的佛果可得,認為到達佛果便是安住處了;乃至覺得若要上求佛果,一定得下化眾生,眾生度盡才能成佛;而眾生無量無邊,幾時才能度盡呢?眾生若度不盡,又如何成佛呢?因為這麼一想,心就急了起來,感覺成佛遙遙無期,這顆心也就跟著不安定了,但卻又不知應該如何去降伏它、使心安定。因此,須菩提就特別為這些初發大心的菩薩請示佛陀,應該如何安住其心、降伏其心的方法! 針對須菩提的初問,佛陀只教導菩薩摩訶薩「應如是降伏其心」,而不說「應云何住」,這是恐怕引起初發大心的菩薩,因過去習氣所致又再執著這個安住之法。凡情眾生及聲聞、緣覺二乘人,一向執著有個固定的方法,這是所謂的「名言習氣」;如今發心趣向大乘,首先就得要排除這個習氣。正因為「眾生」及「涅槃」都不是實在之法,皆不可得,不過是個名稱、說法而已;如能捨棄對於名句、言說的執著,那麼習氣也就頓時空了;此心不必刻意去降伏它,也就自然安詳寂滅!所以《楞嚴經》說:「狂心若歇,歇即菩提。」狂心只要停息下來,當下就是菩提現前!若能將凡俗的情執給去捨掉,也就沒有其他更了不起的大法;正因佛陀不以定法、自性之法綑綁、束縛眾生,所以不說「應如何安住」! 對此,佛陀先是教以修習三輪體空的「離相布施」作為根本,所謂「菩薩於法,應無所住,行於布施。」正因為離相布施,所得福德愈多、愈加廣大。又,菩薩發心之目的,一是求證「佛果」,一是度化「眾生」;但以不解「眾生、佛果本自如如」的關係,擔心滿目眾生何時度盡?佛果何時成就?越是這樣想,心愈是不安;若更積極營求,煩惱反更增多;因此,為能降伏此煩惱心,世尊傳授降伏其心的方法,其實就是以「觀無我」為主要的修持重點,如經中說:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」由於不取相的緣故,心境皆空,所獲果德之殊勝,也就好比虛空一般無邊無際,這是如來真實的知見力。 佛陀教導初發大心的菩薩「不應取法,不應取非法。」為什麼呢?因為一旦體達、契入此無相法,則人法皆空,頓然離卻所有的取著,當下便立刻現起一切萬有!捨離法相,也就是捨去情執;情執一忘,智慧也就圓滿現前;故經中說「法尚應捨,何況非法。」即以無相之因,契證無相之果! 須菩提尊者第二次請示佛陀安心之道,同樣是問:「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」此問於經文的後半部,對象是已經了悟般若、真實悟得諸法實相(真空)的大心菩薩。此一類覺悟的有情,所修的功行漸趨圓滿,但仍存有「眾生」及「佛」的微細分別之見,尚有微細的我法二執、四相之執尚未去除!於中,執有能證般若的智慧,這是「我相」;執有所證的真如體性,則是「人相」;執有能證、能悟者,是為「眾生相」;證悟未忘而隱隱相續的住著於真如,也就是「壽者相」。因此,須菩提就特別為這些了悟般若的菩薩請示佛陀,應該如何安住其心、降伏其心的方法! 針對須菩提的再次提問,佛陀教導菩薩摩訶薩應作如是觀照:「我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。…… 實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。」這是因為眾生本來就是真如,不需要去滅度他;若執著有所滅度的話,則是著了我、人、眾生、壽者四相,這就不能稱為菩薩了!這是「不以為有眾生可度」的意思。又,佛與眾生本來平等,眾生既然無可滅度,那麼這當中實在也無有法,可以讓菩薩發心求菩提了;因為眾生本來寂滅,這也就是菩提,又哪裡能再求覓菩提呢?這是「不見有佛果可求」的意思。 是故菩薩行者當知,自性是淨土,故願莊嚴;自性是眾生,故願度脫;自性是佛道,故願成就;無有一法,離心別有!而能以無所得的心來發願,以無所得的心來修行,以無所得、畢竟空的心來證果;然亦無畢竟空的相貌,可得執取!即經所謂:「應無所住,而生其心。」 菩薩摩訶薩以行無所得因,故得無所得果。無所得果,即是「如來實相法身」。如此經云:「不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。佛告須菩提:『凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。』」菩薩若見諸相非相,則見如來無為法身。今欲為諸大菩薩說此因果,故說此一部《金剛經》。 其次,並為現在及未來一切眾生,真實分別利益功德,故說此經。如經所說,佛滅度後,若有持戒、修福眾生,於「般若」能生一念淨信心者,外為諸佛護念,內得無邊廣大功德;此諸眾生得無量福德,勝過布施大千珍寶,乃至勝於布施恒沙身命。 經中又說,若有眾生應墮惡道,以受持此經的因緣,三惡道滅,當得菩提。這又是什麼道理呢?因為一切凡情眾生未得道者,皆由有所依著;般若,正破眾生有所依著,而說無依著之法!如諸大乘經中,若辨真實懺悔者,皆依般若。般若,乃真實懺悔故!譬如《佛說觀普賢菩薩行法經》云:「一切業障海,皆從妄想生。若欲懺悔者,端坐念實相!」此等皆是讚歎般若,具有捨離障礙、擺脫煩惱之利益,非但滅罪,還能得到殊勝的果報。 一切眾生皆有二種病:一者、身病,這是指我們的生老病死。二者、心病,也就是貪、瞋、癡、慢、疑等熾盛的煩惱。凡情眾生自從有生死以來,不得般若法藥故,無人能治此病!佛以般若金剛摧破二病,故說此經。如上所說,如是等種種因緣,皆為佛說「金剛般若」之因緣。 此次寒假佛學密集課程,無論是「《楞嚴經》楞嚴心印」還是「《金剛經》說甚麼?」的講習,會極法師皆於闡釋經論原文的基礎上,運用各種善巧方便,將佛法與日常生活結合,不僅讓學員能夠真正體會佛法真諦,並更使令大眾將所學習的佛法真實予以運用,用心在「劈柴擔水,無非妙道;行住坐臥,皆在道場」的生命實踐! 課程圓滿日,由美國國際華嚴研究中心主任陳潤吾教授,代表中心贈感謝狀一幀予會極法師,感恩法師一月之餘的辛勤授課;而參與課程的學員們,也紛紛表達了對法師真摯的感恩之情。隨後於大眾合影中,圓滿此一期一會的ICAS寒假密集佛學講座。 《華嚴經》云:「諸供養中,法供養最。」為期一個多月的佛教經論課程,於2018華嚴供佛齋天暨新春祈福準提共修會前夕圓滿,堪稱農曆年初的精進加行,更是一場以法會友、脫苦增福的心靈饗宴!美國華嚴蓮社將持續法化西方,於弘法、教育、文化、公益慈善等菩薩志業,一如既往奮力精進,更全面性、多元化地開展「應用華嚴學」相關的佛法推廣!預約今年仲夏之月,再與會極法師共同深入佛典秘藏、植眾善根德本!

2019-01-10 Thu

01/10/2019 美國國際華嚴研究中心 (ICAS),從01/10起至03/28止,於每週四晚間18:00至20:00,開設2018-19學年度下學期【饗味華嚴】系列課程。由中國天津南開大學漢語言文化學院桑寶靖副教授進駐中心,進行「中國古典詩歌鑒賞」專題講座。本課程主要通過自魏晉南北朝至唐代的詩歌名篇選讀,介紹此一時期中國古典詩歌的類型、風格、特色,培養學習者對古典詩歌的鑒賞與審美能力。本課程將運用一定的理論知識來分析古典詩歌,融學習、賞讀、品味、討論為一體,在幫助學習者提高古典詩歌的欣賞水準的同時,培養“古今會通”的能力、提高人文素養。同時,本課程注重宗教思想(佛教、道教)對詩歌創作的影響,將基本的文學、文藝學、美學、心理學、宗教學等知識,綜合運用到詩歌鑒賞的過程中去,以求較為合理、全面地感知詩歌藝術形象、體驗作品情志內蘊,獲得身心美感享受。

2019-01-08 Tue

01/08/2019 美國國際華嚴研究中心 (ICAS),從01/08起至03/26止,於每週二晚間18:45至20:45,開設2018-19學年度下學期【饗味華嚴】系列課程,由中國天津南開大學漢語言文化學院桑寶靖副教授進駐中心,進行「漢語入門 (Chinese Preparation)」專題講座。本課程是為了在短時間內,學習基礎漢語的初學者所開設的課程,這也是為能進一步正式學習中文的前行準備。本課程側重於日常通用的對話,幫助學員認識、建立實用的基本語句。課程的主要目的,是培養學員的基本會話能力,學習實用的短語、單詞、漢語拼音的口語和聽力技巧,並加強對於漢字發音的理解,以及根植於基礎語法而有的簡單寫作。

2019-01-07 Mon

01/07/2019 美國國際華嚴研究中心 (ICAS),從01/07起至03/25止,於每週一晚間18:00至20:00,開設2018-19學年度下學期【饗味華嚴】系列課程。由中國天津南開大學漢語言文化學院桑寶靖副教授進駐中心,進行「中國佛教文化」專題講座。佛教傳入中國以後,在歷史上創造出輝弘的佛教文化,佛教在中國發展的過程中在眾多的文化領域展現出豐富多彩的成果,對中國的政治、經濟、哲學、藝術、民族、民俗等方面都產生了深入的影響。本課程將按照時間順序介紹魏晉南北朝時期佛教在中國的發展與變化,內容涉及佛教理論、佛典翻譯、佛教文學、佛教美術、佛教建築等多個方面;將以生動的歷史事件和典型的教內外人物為中心展現此時段中國佛教宗派的形成、儒釋道三教的鬥爭與融合等佛教文化內容;學習者可以進一步瞭解與掌握此歷史階段中國佛教與哲學、文學、史學等多學科的相互影響及相互促進的關係,在建立起完整的知識體系的同時增加自身的佛教文化素養。